1부: 교회란 무엇인가

2장. 교회는 왜 단순한 신자들의 모임 이상인가

앞 장에서 우리는 예수님이 눈에 보이는 교회를 세우셨다는 사실을 보았습니다. 역사 안에서 식별할 수 있는 공동체, 베드로라는 구체적 인물을 반석으로 삼아 세워진 교회. 거기까지가 첫 장의 논점이었습니다.

이제 더 안쪽의 질문으로 들어갑니다. 앞 장이 "교회는 실제로 존재하는가"를 물었다면, 이 장은 "그 교회가 무엇인가"를 묻습니다. 어떤 건물이 존재한다는 사실과 그 건물이 성전이라는 사실은 다른 이야기입니다. 구체적인 조직이 있다는 말과 그 조직이 그리스도의 몸이라는 말도 마찬가지입니다.

오랜 친구에게서 이런 말을 들은 적이 있습니다. "나는 예수님을 믿는데, 꼭 특정 교회에 소속되어야 해? 진심으로 기도하고 성경 읽으면 충분하지 않아?" 오늘날 많은 사람이 조용히 품고 있는 물음입니다. 그 물음 안에는 하나의 전제가 숨어 있습니다. 교회는 믿음을 돕는 수단일 뿐이고, 하느님과의 관계는 본질적으로 나와 그분 사이의 일이라는 생각입니다. "소속되어야 해?"라는 표현 자체가 이미 교회를 하나의 단체처럼 다루고 있지요.

성경은 그 생각을 조용히 뒤집습니다. 교회를 설명할 때 '단체'나 '조직'이라는 말보다 그리스도의 몸, 하느님의 성전, 성령의 거처라는 언어를 사용합니다. 이 이미지들은 아름다운 비유에 그치지 않습니다. 교회가 어떤 실재인지 가리키는 신학적 언어입니다.

핵심 요약

가톨릭 교회가 교회를 단순한 신자들의 자발적 모임으로 보지 않는 데에는 깊은 신학적 이유가 있습니다. 성경은 교회를 그리스도의 몸, 하느님의 성전, 성령의 거처로 그립니다. 구약에서 이스라엘 백성이 하느님의 거처인 성막과 성전을 중심으로 언약 공동체를 이루었듯, 신약에서 교회는 그 약속의 성취로 서 있습니다. 예수 그리스도 자신이 새로운 성전이 되셨고(요한 2,19-21), 그분의 몸인 교회가 그 성전의 연장으로 세상 안에 세워졌습니다. 아우구스티누스가 말한 '전체 그리스도'(Christus totus), 곧 머리이신 그리스도와 그분의 몸인 교회가 하나의 신비로운 전체를 이룬다는 가르침은 이 진리를 압축합니다. 그러므로 교회에 속한다는 것은 단지 조직에 가입하는 일이 아니라, 그리스도 안에 거하는 일입니다.

1. 성경이 말하는 것

앞 장에서는 예수님이 세우신 교회의 구조를 보았습니다. 이제 같은 공동체를 다른 각도에서 봅니다. 바오로 서간과 요한 복음은 교회가 무엇인지를 말할 때 세 겹의 언어를 사용합니다. 그리스도의 몸, 하느님의 성전, 성령의 거처입니다.

1-1. 에클레시아와 카할: 소집된 계약 공동체

"교회는 비슷한 생각을 가진 사람들의 모임 아닌가요?" 교회를 뜻하는 그리스어 에클레시아(ἐκκλησία)는 '불러 모인 회중'을 뜻합니다. 이 단어는 구약의 그리스어 번역본인 70인역에서 히브리어 카할(קָהָל)을 옮길 때 자주 쓰였습니다. 카할은 하느님의 계약 백성이 거룩한 목적을 위해 모인 회중, 특히 시나이 산에서 율법을 받기 위해 모인 이스라엘 백성을 가리키는 말이었습니다.

가톨릭교회 교리서(CCC) 751항은 이 점을 분명히 짚습니다. 초기 그리스도인 공동체가 스스로를 '에클레시아'라 불렀을 때, 그들은 시나이 산의 그 회중을 이어받은 공동체로 자신들을 이해했습니다. 교회는 자발적 모임이기 전에 부름받은 공동체입니다. 공통의 취미나 신념을 가진 사람들이 모여 만든 단체가 아니라, 하느님이 먼저 부르셨기 때문에 존재하는 공동체입니다.

1-2. 성전 유형론: 하느님의 거처가 백성 가운데 머무심

구약은 하느님이 당신의 거처를 백성 가운데 두고자 하신다는 긴 이야기를 들려줍니다. 솔로몬의 성전이 완공된 날, 놀라운 일이 벌어졌습니다.

1열왕 8,10-11: "사제들이 성소에서 나올 때에 구름이 주님의 집을 가득 채웠다. 사제들은 그 구름 때문에 서서 일을 할 수가 없었다. 주님의 영광이 주님의 집에 가득 찼던 것이다."

하느님의 영광이 돌과 나무로 지은 건물에 임하셨습니다. 이 사건은 역사적 기록 이상의 의미를 가집니다. 하느님이 공동체 예배의 중심에 머무신다는 신학적 선언입니다.

에제키엘 예언자는 바빌론 유배 중에 더 근본적인 약속을 받습니다.

에제 37,26-27: "나는 그들과 평화의 계약을 맺으리니, 그것이 그들과 맺는 영원한 계약이 될 것이다. … 나의 성전을 영원히 그들 가운데에 두겠다. 이렇게 나의 거처가 그들 사이에 있으면서, 나는 그들의 하느님이 되고 그들은 나의 백성이 될 것이다."

돌 성전은 무너졌지만, 하느님은 더 큰 성전을 약속하셨습니다. 신약에서 이 약속은 예상하지 못한 방식으로 성취됩니다.

요한 2,19.21: "이 성전을 허물어라. 그러면 내가 사흘 안에 다시 세우겠다. … 그러나 그분께서 말씀하신 성전은 당신 몸을 가리키는 것이었다."

예수님 자신이 새로운 성전입니다. 돌로 지은 성전이 아니라 살아 있는 몸이 하느님의 완전한 거처가 되었습니다. 그리고 그 몸의 연장으로 교회가 세상 안에 세워집니다.

1-3. 그리스도의 몸으로서의 교회

바오로는 "그리스도의 몸"이라는 표현을 단순한 수사로 쓰지 않습니다.

1코린 12,27: "여러분은 그리스도의 몸이고 한 사람 한 사람이 그 지체입니다."

교회가 몸과 비슷하다는 뜻이 아닙니다. 신자들은 그리스도의 몸이고, 각자는 그 몸의 지체입니다. 에페소서는 이 이미지를 건축의 언어로 넓혀 갑니다.

에페 2,19-22: "여러분은 이제 더 이상 외국인도 아니고 이방인도 아닙니다. 성도들과 함께 한 시민이며 하느님의 한 가족입니다. 여러분은 사도들과 예언자들의 기초 위에 세워진 건물이고, 그리스도 예수님께서는 바로 모퉁잇돌이십니다. 그리스도 안에서 전체가 잘 결합된 이 건물이 주님 안에서 거룩한 성전으로 자라납니다. 여러분도 그리스도 안에서 성령을 통하여 하느님의 거처로 함께 지어지고 있습니다."

"함께 한 시민", "한 가족", "잘 결합된 건물", "함께 지어지고 있습니다." 교회는 개별 신자들이 각자 하느님과 맺는 관계의 합산이 아닙니다. 신자들이 함께 하느님의 거처로 지어져 가는 공동체적 현실입니다.

1코린 3,16-17: "여러분이 하느님의 성전이고 하느님의 영께서 여러분 안에 계시다는 사실을 여러분은 모릅니까? … 여러분이 바로 하느님의 성전입니다."

여기서 "여러분"(ὑμεῖς)은 복수입니다. 각 신자도 성령의 성전입니다(1코린 6,19 참조). 그러나 이 문맥에서 바오로는 공동체 전체를 하나의 성전으로 말합니다.

1-4. 예수님의 고별 기도: 일치가 증거가 된다

최후의 만찬 자리에서 예수님은 제자들을 위해 이렇게 기도하셨습니다.

요한 17,20-23: "저는 이들만이 아니라 이들의 말을 듣고 저를 믿는 이들을 위해서도 빕니다. 그들이 모두 하나가 되게 해 주십시오. 아버지, 아버지께서 제 안에 계시고 제가 아버지 안에 있듯이, 그들도 우리 안에 있게 해 주십시오. 그리하여 아버지께서 저를 보내셨다는 것을 세상이 믿게 하십시오. … 저는 그들 안에 있고 아버지께서는 제 안에 계십니다. 이는 그들이 완전히 하나가 되게 하려는 것입니다."

예수님은 신자들의 일치를 단지 좋은 일로 말씀하지 않으십니다. 그 일치가 "아버지께서 저를 보내셨다는 것을 세상이 믿게" 하는 증거가 된다고 하십니다. 교회의 일치는 선택 사항이 아닙니다. 그리스도의 진리를 세상에 증언하는 방식 자체입니다.

초대 교회가 그 일치를 어떻게 살았는지는 사도행전이 간결하게 보여 줍니다. "그들은 사도들의 가르침을 받고 친교를 이루며 빵을 떼어 나누고 기도하는 일에 전념하였다"(사도 2,42). 가르침, 친교(코이노니아), 성찬례, 기도. 네 요소가 함께 있습니다. 고립된 개인의 영성이 아니라 공동체적 생명의 형태입니다.

1-5. 한 몸의 유기적 성장: 에페 4,15-16

앞 장에서 보았듯 예수님은 교회 안에 여러 직분을 세우셨습니다(에페 4,11). 그 직분들이 어디로 향하는지를 바오로는 곧이어 이렇게 묘사합니다.

에페 4,15-16: "오히려 사랑으로 진리를 말하여 모든 면에서 자라나 머리이신 그리스도께 다다라야 합니다. 온몸이 그분에게 붙어 있으면서 온갖 관절로 결합되고 결속되어, 각 기관이 그 나름대로 기능을 하는 정도에 따라 자라나 사랑으로 자신을 성장시키는 것입니다."

이 구절은 교회의 구조가 왜 필요한지를 몸의 이미지로 설명합니다. 직분과 은사는 유기체를 이루는 관절과 기관입니다. 개인들이 제각기 성장하는 것이 아니라, 몸 전체가 머리이신 그리스도를 향해 자라납니다. 앞 장의 언어로 말하면 "왜 가시적 조직이 필요한가"의 답이고, 이 장의 언어로 말하면 "왜 그 조직이 그리스도의 몸인가"의 답입니다.

2. 교부들의 증언

앞 장에서 우리는 이레네오·테르툴리아누스·키프리아누스를 통해 초대 교회가 자신을 역사적으로 식별 가능한 공동체로 이해했음을 보았습니다. 이제 그 공동체의 신학적 정체를 더 깊이 들여다봅니다. 이그나티우스는 교회를 "하나의 성찬례가 이루는 하나의 몸"으로 그렸고, 아우구스티누스는 이를 "전체 그리스도"(Christus totus)라는 개념으로 정리했습니다.

2-1. 이그나티우스: 하나의 성찬례, 하나의 몸

안티오키아의 주교 이그나티우스(약 35–107년)는 순교를 향해 로마로 호송되던 중 여러 교회에 일곱 통의 편지를 썼습니다. 사도 세대가 막 저물던 2세기 초, 그는 교회를 행정 조직보다 몸의 언어로 묘사합니다.

"하나의 성찬례를 굳게 지키도록 힘쓰십시오. 우리 주 예수 그리스도의 살은 하나이고, 그분의 피로 나아가는 잔도 하나이며, 제단도 하나이고, 주교와 그분의 사제단과 부제들도 하나이기 때문입니다." (이그나티우스, 「필라델피아 신자들에게」 4 [A.D. 107경])

이그나티우스가 말하는 교회의 일치는 행정적 일치에 그치지 않습니다. "한 빵, 한 잔, 한 제단"으로 모인 공동체가 그리스도의 "한 살"에 참여하여 "한 몸"을 이룬다는 성찬론적 일치입니다. 바오로가 1코린 10,17에서 "빵이 하나이니 우리가 비록 많기는 해도 한 몸입니다. 우리 모두 한 빵을 나누어 먹기 때문입니다"라고 한 통찰이 그대로 이어집니다.

순교를 앞두고 로마 교회에 쓴 편지에서는 자신의 죽음까지 몸의 언어로 표현합니다. "나는 하느님의 밀이며 맹수들의 이빨에 갈려 그리스도의 순수한 빵이 되고자 합니다"(「로마 신자들에게」 4). 자기 몸이 빻여 빵이 되고, 그 빵이 그리스도의 몸에 합쳐진다는 이미지입니다. 이그나티우스에게 교회는 이런 방식으로 "그리스도의 몸"이었습니다. 단순한 비유가 아니라 성찬례 안에서 이루어지는 사건이었습니다.

"가톨릭 교회"(katholikē ekklēsia)라는 표현이 역사적으로 기록된 최초의 사례도 이그나티우스의 편지입니다. "주교가 나타나는 곳에 공동체가 있게 하십시오. 마치 예수 그리스도께서 계신 곳에 가톨릭 교회가 있는 것과 같습니다"(「스미르나 신자들에게」 8). 이 대목에서도 교회는 제도 이전에 그리스도의 현존이 드러나는 자리입니다.

2-2. 아우구스티누스: 전체 그리스도(Christus totus)

"교회가 그리스도와 어떤 관계인가?"라는 물음에 깊이 답한 신학자 가운데 한 사람이 아우구스티누스(354–430년)입니다. 그는 Christus totus, 곧 '전체 그리스도'라는 개념을 발전시켰습니다. 그리스도와 교회를 머리와 몸으로 설명하면서, 이 둘이 서로 분리된 두 실체가 아니라 하나의 신비로운 전체를 이룬다고 가르쳤습니다.

"우리의 구원자께서는 당신이 거두신 거룩한 교회와 한 위격(one person)으로 당신 자신을 드러내셨다." (아우구스티누스, 「요한 복음 강해」 21,8, CCC 795에 직접 인용)

같은 맥락에서 아우구스티누스는 「시편 강해」에서 반복해서 말합니다. 성경의 탄식과 찬양은 머리이신 그리스도만의 목소리가 아니라, 그분 안에 결합된 몸인 교회의 목소리이기도 합니다. 시편의 "나"는 때로 그리스도이고, 때로 그리스도 안에서 말하는 교회이며, 많은 경우 둘이 동시에 말하는 '전체 그리스도'입니다.

이 개념이 왜 중요할까요? 그리스도와 교회를 분리하여 생각할 수 없게 만들기 때문입니다. 머리이신 그리스도를 사랑하는 것은 동시에 그분의 몸인 교회를 사랑하는 일입니다. 반대로 교회를 무시하면서 그리스도를 사랑한다고 말하는 것은 머리는 사랑하지만 몸은 거부하겠다는 말과 비슷합니다. 아우구스티누스가 이 개념을 치열하게 변증한 배경에는 도나투스파 분열이 있었습니다. "우리는 깨끗하고 저들은 더럽다"며 교회의 몸을 쪼개려는 시도에 그는 이렇게 답했습니다. 그리스도의 몸은 쪼갤 수 없다고.

이그나티우스가 성찬례로 보여 준 '하나의 몸'을 아우구스티누스는 신학적으로 정리했습니다. 두 증언은 앞 장에서 다룬 "교회의 가시적 구조"가 왜 조직적 편의가 아니라 신비의 외형인지를 설명해 줍니다.

3. 교도권이 가르치는 것

3-1. CCC 751·777: '소집된 회중'으로서의 교회

교리서 751항은 '교회'라는 단어의 의미를 짚습니다. '에클레시아'는 "불러 모음" 또는 "회중"을 뜻하며, 70인역에서 시나이 산에 모인 선택된 백성을 가리키는 데 자주 쓰였습니다. 초기 그리스도인 공동체가 스스로를 '교회'라 불렀을 때, 그들은 그 회중의 상속자임을 고백했습니다.

777항은 이 의미를 압축합니다. "'교회'라는 말은 '소집'을 뜻한다. 교회는 하느님의 말씀이 불러 모으시어 하느님의 백성을 이루게 하시는 회중이며, 그리스도의 몸으로 양육되어 스스로 그리스도의 몸이 되는 회중을 가리킨다."

3-2. CCC 753-757: 교회를 가리키는 네 가지 이미지

753항은 성경이 교회를 가리킬 때 사용하는 이미지들이 서로 연결되어 있다고 설명합니다. 구약의 이미지들은 '하느님의 백성'이라는 주제의 변주이며, 신약에서는 그 모든 이미지가 그리스도를 중심으로 재구성됩니다. 그리스도가 이 백성의 머리가 되셨고, 이 백성은 이제 그분의 몸이 됩니다.

754–757항은 교회를 가리키는 네 가지 대표적 이미지를 제시합니다. 양 우리, 경작지(하느님의 밭), 건물(하느님의 집·성전), 예루살렘(위에 있는 예루살렘·신부). 그리스도는 유일한 문이시고(요한 10,7), 참 포도나무시며(요한 15,1), 건축자들이 버렸으나 모퉁잇돌이 되신 분이고(마태 21,42), 흠 없는 신부를 맞으시는 신랑입니다.

3-3. CCC 781-810: 삼위 하느님과의 세 관계

교리서는 이어서 교회의 세 상(像)을 삼위 하느님과의 관계 안에서 펼쳐냅니다. 하느님의 백성(성부와의 관계, 781–786항), 그리스도의 몸(성자와의 관계, 787–796항), 성령의 성전(성령과의 관계, 797–801항). 이 세 상은 분리된 세 가지 교회를 말하지 않습니다. 한 교회가 삼위 하느님과 맺는 관계를 세 각도에서 바라본 모습입니다.

이 중 795항은 아우구스티누스의 'Christus totus'를 직접 인용하며 이렇게 말합니다. "그리스도와 그분의 교회가 함께 '전체 그리스도'(Christus totus)를 이룬다. 교회는 그리스도와 하나이다."

3-4. 제2차 바티칸 공의회 「교회 헌장」(Lumen Gentium)

앞 장에서 우리는 「교회 헌장」 8항이 교회를 인간적 요소와 신적 요소가 결합된 하나의 실재로 규정하는 것을 보았습니다. 같은 헌장 1항은 이 실재를 한 단어로 요약합니다. 교회는 "그리스도 안에서 이루어진 하느님과의 일치, 그리고 온 인류의 일치의 성사(聖事, sacramentum)"입니다.

'성사'라는 말이 핵심입니다. 성사는 보이지 않는 은총을 가시적 표징을 통해 실제로 전달합니다. 세례의 물이 단순한 물이 아니듯, 성찬의 빵이 단순한 빵이 아니듯, 교회도 단순한 종교 단체가 아닙니다. 교회는 하느님과 인간 사이의 일치를 표현하고 실현하는 가시적 표징입니다. 앞 장에서 본 가시성과 이 장에서 본 신비성이 '성사'라는 단어 안에서 하나로 묶입니다.

4. 역사·유형론으로 읽기

성전과 교회의 연결은 신약만의 발명이 아닙니다. 구약에서 신약으로 이어지는 긴 흐름 안에 이미 준비되어 있습니다.

4-1. 구약의 성막과 성전: 하느님이 백성 가운데 머무심

이스라엘 신앙의 핵심 열망은 하느님의 임재였습니다. 광야에서 성막을 지은 것도, 솔로몬이 성전을 세운 것도 그 열망의 표현입니다. 그리고 그 거처는 개인의 사적 공간이 아니라 공동체 전체의 중심이었습니다.

바빌론이 성전을 파괴하자 이스라엘은 깊은 신앙의 위기에 빠졌습니다. 시편 137편의 통곡이 그것을 보여 줍니다. 그러나 예언자들은 더 크고 영원한 성전의 약속을 선포했습니다(에제 37장; 이사 2,2-4; 하까 2,7-9).

4-2. 예수 그리스도: 살아있는 성전

예수님은 그 약속의 성취입니다. 요한 복음은 처음부터 이것을 선언합니다. "말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다"(요한 1,14). 원문의 "사셨다"는 동사(ἐσκήνωσεν, 에스케노센)는 "천막을 쳤다", "성막을 세웠다"는 뜻입니다. 말씀이 인간 본성 안에 성막을 세우셨다는 말입니다.

예수님이 "이 성전을 허물어라. 그러면 내가 사흘 안에 다시 세우겠다"(요한 2,19)고 말씀하셨을 때, 그분은 돌 성전이 아닌 당신의 몸을 가리키셨습니다(요한 2,21). 부활하신 그리스도의 몸이 새로운 성전입니다.

4-3. 교회: 성전의 확장

오순절에 성령이 임하신 사건(사도 2장)은 에제키엘이 예언한 성전 회복의 성취입니다. 하느님의 영이 돌 건물이 아니라 신자들의 공동체 안에 거하십니다. 교회는 그리스도의 몸이자 성령의 성전으로서, 구약 성전이 가리켰던 모든 것의 완성입니다.

이 흐름은 교회가 단순한 인간의 발명품이 아님을 보여 줍니다. 성막에서 솔로몬 성전으로, 예수 그리스도에게로, 그리고 그리스도의 몸인 교회로 이어지는 하나의 선이 구원 역사 전체를 관통합니다.

5. 흔한 반론과 재응답

반론 1: "예수님만 있으면 되지, 왜 교회가 필요한가요?"

많은 사람이 진심으로 품는 물음입니다. 그 배경에는 조직 종교에 대한 실망이나 교회 스캔들에 대한 아픔이 있을 수 있습니다.

그러나 이 질문에는 하나의 전제가 있습니다. '예수님'과 '교회'를 분리할 수 있다는 전제입니다. 앞에서 본 아우구스티누스의 'Christus totus' 개념은 그 전제를 다시 생각하게 합니다. 머리와 몸을 분리할 수 없다면, 그리스도와 교회도 마찬가지입니다. 다마스쿠스 도상에서 예수님이 사울에게 "왜 나를 박해하느냐?"(사도 9,4)고 물으신 것이 그 증거입니다. 사울이 박해한 것은 그리스도인 공동체였지만, 예수님은 그것을 당신 자신에 대한 박해로 받아들이셨습니다.

또한 "예수님만"을 강조할 때 우리는 종종 특정한 예수님 이해에 기대고 있습니다. 그런데 그 이해는 어디서 왔을까요? 성경에서 왔다면, 성경의 정경(正典)은 누가 확정했을까요? 어떻게 해석해야 하는지는 누가 알려줄까요? 예수님과의 개인적 관계는 소중합니다. 그러나 그 관계는 역사적 교회 공동체가 전해 준 복음, 성경, 성사들을 통해 형성됩니다. 우리는 진공 속에서 예수님을 만나지 않습니다.

반론 2: "초대 교회는 작은 가정 모임이었지, 가톨릭 같은 대형 조직이 아니었잖아요."

초대 교회가 소규모 가정 교회들로 이루어졌다는 말은 맞습니다. 그러나 그 모임들이 아무 구조 없이 자율적으로 존재했다는 말은 역사적 사실과 맞지 않습니다.

사도행전과 바오로 서간들은 사도들의 권위, 장로(πρεσβύτερος, presbyter)와 감독(ἐπίσκοπος, episkopos)의 직분, 교회들 사이의 연결과 상호 책임을 반복적으로 언급합니다(사도 14,23; 1티모 3,1-7; 티토 1,5-9). 가정 교회들은 사도들의 가르침과 권위 아래 있었고, 서신을 통해 서로 연결되었습니다.

앞에서 본 이그나티우스의 편지들(약 107년)도 중요합니다. 사도 세대가 막 저물던 그 시점에 이미 주교–사제–부제의 삼중 직무가 "이것 없이는 교회라 부를 수 없다"(「트랄리아 신자들에게」 3,1)고 할 정도로 당연한 것으로 자리 잡고 있었습니다. 이는 규모의 문제가 아니라, 사도 시대부터 이어진 구조적 연속성의 문제입니다.

반론 3: "하느님과 개인적으로 직접 관계를 맺으면 되지, 왜 중간에 교회가 있어야 하나요?"

오늘날 이 반론은 매우 익숙하게 들립니다. 우리 시대는 '직접 접근', '중간 매개 제거'를 가치 있게 여깁니다. 그 직관 자체가 나쁜 것은 아닙니다.

그런데 하느님도 늘 그런 방식으로만 일하셨을까요? 성경을 보면, 하느님은 줄곧 매개를 통해 일하셨습니다. 아브라함과 언약을 맺으시고, 모세를 통해 율법을 주시고, 예언자들을 통해 말씀하시고, 마침내 아들을 인간의 몸으로 보내셨습니다. 성육신 자체가 하느님이 인간 본성을 통해 일하시기로 하셨다는 선언입니다. 그렇다면 교회를 통해 일하시는 것도 같은 흐름 안에 있습니다.

또한 "개인적 직접 관계"를 강조할 때에도 개인의 경험을 분별할 기준은 필요합니다. 역사 속에서 많은 이단들이 "성령께서 직접 나에게 말씀하셨다"는 주장을 근거로 내세웠습니다. 공동체와 전통은 개인의 영적 경험을 분별하는 자리입니다. 성령의 활동은 공동체 안에서, 교회의 가르침과 성사를 통해, 시대를 초월한 신앙인들의 증언 안에서 확인됩니다.

마치며

미사가 끝나고 성당 문을 나설 때, 우리는 혼자 떠나지 않습니다. 우리 곁에는 수천 년의 신앙 공동체가 함께 있습니다. 순교자들, 교부들, 공의회의 아버지들, 그리고 수많은 이름 없는 신자들. 교회는 그 모든 이들이 함께 지어진 건물이고, 우리는 그 건물에 지금 새로운 돌로 덧붙여지고 있습니다.

앞 장의 질문, "예수님이 세우신 교회가 실제로 존재하는가"와 이 장의 질문, "그 교회는 무엇인가"는 결국 같은 곳에서 만납니다. 가시적 공동체와 그리스도의 몸은 둘이 아닙니다. 성전의 돌과 성전의 임재가 완전히 따로 떨어져 있지 않은 것처럼 말입니다. "예수님만 믿으면 충분하지 않나요?"라는 물음을 품고 미사 중에 잠시 고개를 들면, 빵이 갈라지는 그 자리가 이미 하나의 답처럼 놓여 있을지 모릅니다.