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가톨릭, 왜 우리는 그렇게 믿는가15 / 60
목차

4부: 칭의와 구원

15장. 왜 가톨릭 교회는 믿음만으로 충분하지 않다고 말하는가

가톨릭과 개신교 사이의 간격이 가장 첨예하게 드러나는 주제가 있다면, 아마 이것일지 모릅니다.

"오직 믿음으로(Sola Fide)"는 종교개혁의 핵심 구호입니다. 마르틴 루터는 이 원리를 "교회가 홀로 서느냐 쓰러지느냐"의 문제라고 했습니다. 가톨릭 교회는 이 구호를 그대로 받아들이지 않습니다. 그래서 많은 신자들이 이 주제 앞에서 의문을 품어 왔습니다.

성경에 "믿음으로 의롭게 된다"고 쓰여 있지 않은가? 가톨릭 교회는 성경을 거스르는가? 야고보는 "믿음만으로는 안 된다"고 하고, 바오로는 "믿음으로 의롭게 된다"고 하는데, 이 둘은 모순이 아닌가? 행위로 구원받는다는 것은 결국 자기 노력으로 하늘을 사는 것 아닌가? 가톨릭 신자들이 미사에 가고 성사를 받는 것이 혹시 구원을 스스로 벌어들이려는 것 아닌가?

이 문제는 교파 간 논쟁으로만 볼 수 없습니다. "어떻게 하느님 앞에 의롭게 설 수 있는가"는 신앙의 가장 근본적인 물음입니다. 가톨릭의 답이 "행위로 구원받는다"는 것이라면 그것은 심각한 오해입니다. 동시에 "믿음만으로 충분하다"는 것 역시 가톨릭의 입장이 아닙니다.

이 장에서는 성경 본문을 차분히 따라가면서, 그리고 사도들로부터 이어진 전통의 흐름 위에서 이 물음 앞에 정직하게 서 보겠습니다.

핵심 요약

가톨릭 교회는 은총 없이는 구원이 없다고 가르칩니다. 그러나 동시에, 진정한 믿음은 사랑의 행위를 낳으며, 그 행위는 믿음과 분리된 것이 아니라 믿음의 열매라고 가르칩니다. 바오로가 말하는 "믿음으로 의롭게 됨"은 인간의 자력 업적을 배제하는 것이지, 사랑으로 행동하는 살아있는 믿음을 배제하는 것이 아닙니다. 야고보의 "실천 없는 믿음은 죽은 믿음"은 바로 이 살아있는 믿음을 묘사합니다. 예수님의 최후 심판 장면은 믿음과 행위를 대립시키지 않고, 사랑의 행위가 진정한 믿음의 증거임을 드러냅니다. 트리엔트 공의회 제6회기(1547)가 정식화한 표현 그대로, "하느님께서는 당신의 은사들을 신자들의 공로로 삼으십니다." 행위는 인간의 독립적 기여가 아니라 하느님 은총이 그 사람 안에서 활동한 결과입니다.

1. 성경이 말하는 것

성경 본문을 차례로 읽어 보면, 표면의 인상보다 훨씬 풍부한 대화가 펼쳐집니다. 바오로는 "믿음으로"를 강조하고, 야고보는 "실천으로"를 강조합니다. 그러나 이 두 강조점은 모순이 아닙니다. 같은 진리의 다른 면을 보고 있습니다.

야고보: 죽은 믿음과 살아있는 믿음

"오직 믿음으로" 논쟁이 벌어질 때 가장 먼저 등장하는 본문이 야고보서 2장입니다.

야고 2,14.17.24.26: "나의 형제 여러분, 누가 믿음이 있다고 말하면서 실천이 없으면 무슨 소용이 있겠습니까? 그러한 믿음이 그 사람을 구원할 수 있겠습니까? … 이와 마찬가지로 믿음에 실천이 없으면 그러한 믿음은 죽은 것입니다. … 여러분도 보다시피, 사람은 믿음만으로 의롭게 되는 것이 아니라 실천으로 의롭게 됩니다. … 영이 없는 몸이 죽은 것이듯 실천이 없는 믿음도 죽은 것입니다."

야고보는 믿음 자체를 반대하지 않습니다. 죽은 믿음을 반대합니다. 진정한 믿음은 실천을 낳는다는 것이 그의 논점입니다.

흥미로운 것은 야고보가 그 직후에 아브라함을 예로 든다는 점입니다. 그는 "아브라함이 실천으로 의롭게 됐다"고 말합니다(야고 2,21). 이것이 바오로의 "아브라함이 믿음으로 의롭게 됐다"(로마 4장)와 충돌할까요? 같은 본문을 끝까지 읽어 보면 그렇지 않습니다.

야고 2,23: "그리하여 '아브라함이 하느님을 믿으니, 하느님께서 그것을 의로움으로 인정해 주셨다.'는 성경 말씀이 이루어졌고, 그는 하느님의 벗이라고 불리게 되었습니다."

야고보는 창세 22장(이사악 봉헌)을 창세 15,6(아브라함의 믿음)의 성취로 읽습니다. 이사악을 바치는 행위는 아브라함의 믿음이 진짜였음을 드러내는 자리였고, 그 행위 안에서 앞선 믿음의 약속이 완성됩니다. 야고보에게도 믿음과 행위는 대립이 아닙니다. 행위는 믿음의 완성이며 드러남입니다.

바오로: 율법의 행위와 사랑으로 활동하는 믿음

바오로의 "믿음으로 의롭게 된다"를 정확히 이해하려면, 그가 무엇을 배제하고 있는지를 봐야 합니다.

갈라 2,16: "사람은 율법에 따른 행위가 아니라 예수 그리스도에 대한 믿음으로 의롭게 된다는 사실을 우리는 알고 있습니다."

바오로가 배제하는 것은 "율법에 따른 행위(ἔργα νόμου)"입니다. 갈라티아 공동체에서 문제가 됐던 구체적인 행위들(할례, 음식 규정, 안식일 준수)은 그리스도 이전에 하느님의 백성을 구별하던 표지였습니다. 그러나 그리스도 안에서 새 언약이 이루어진 뒤에는 그것들이 구원의 수단이 될 수 없습니다.

그러나 바오로는 믿음이 아무 결과도 낳지 않는다고 보지 않습니다. 에페소서가 이 점을 잘 보여 줍니다.

에페 2,8-10: "여러분은 믿음을 통하여 은총으로 구원을 받았습니다. 이는 여러분에게서 나온 것이 아니라 하느님의 선물입니다. 인간의 행위에서 나오는 것이 아니니 아무도 자기 자랑을 할 수 없습니다. 우리는 하느님의 작품입니다. 우리는 선행을 하도록 그리스도 예수님 안에서 창조되었습니다. 하느님께서는 우리가 선행을 하며 살아가도록 그 선행을 미리 준비하셨습니다."

8-9절만 따로 떼어 읽으면 "선행은 구원과 무관하다"는 결론이 나올 수 있습니다. 그러나 곧이어 10절이 옵니다. "우리는 선행을 하도록 창조되었다." 구원은 행위로 얻는 것이 아닙니다. 그러나 구원받은 사람은 선행을 하도록 창조되어 있습니다. 은총이 선행에 앞서고, 그 은총이 선행을 가능하게 합니다. 이것이 바오로의 전체 논지입니다.

갈라티아서가 핵심을 한 줄로 요약합니다.

갈라 5,6: "사실 그리스도 예수님 안에서는 할례를 받았느냐 받지 않았느냐가 중요하지 않습니다. 사랑으로 행동하는 믿음(πίστις δι᾽ ἀγάπης ἐνεργουμένη)만이 중요할 따름입니다."

"사랑으로 행동하는 믿음"이 바오로가 말하는 구원하는 믿음의 본질입니다.

예수님의 최후 심판: 행위로 심판받는 그날

"오직 믿음만으로" 충분하다는 이해는 예수님 자신의 말씀과 어떻게 조화를 이룰 수 있을까요?

마태 25,34-40: "내 아버지께 복을 받은 이들아, 와서, 세상 창조 때부터 너희를 위하여 준비된 나라를 차지하여라. 너희는 내가 굶주렸을 때에 먹을 것을 주었고, 내가 목말랐을 때에 마실 것을 주었으며, 내가 나그네였을 때에 따뜻이 맞아들였다. … 내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다."

예수님이 최후 심판의 기준으로 제시하는 것은 신앙의 고백이 아니라 구체적인 자비의 행위입니다. "나는 믿었습니다"가 아니라 "너희는 배고픈 이들을 먹였느냐"가 기준입니다.

마태 7,21: "나에게 '주님, 주님!' 한다고 모두 하늘 나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실행하는 이라야 들어간다."

바오로 자신도 같은 논지를 폅니다.

2코린 5,10: "우리 모두 그리스도의 심판대 앞에 나서야 합니다. 그래서 저마다 좋은 것이든 나쁜 것이든, 이 몸으로 한 일에 따라 갚음을 받게 됩니다."

로마 2,6: "하느님께서는 각자에게 그 행실대로 갚으실 것입니다."

같은 사도가 "믿음으로 의롭게 된다"(로마 3,28)고 말하면서 동시에 "행실대로 갚으실 것이다"(로마 2,6)라고 씁니다. 두 진술이 모순될 수 없다면, 바오로의 신학 안에서 두 진리가 함께 작동하고 있다는 결론을 피할 수 없습니다.

2. 교부들의 증언

"초대 교회는 오직 믿음만으로 교리를 가르쳤다"는 주장은 1세기 말부터 5세기까지의 교부 문헌과 마주하면 지지받기 어렵습니다. 사도 직후 세대부터 교부들은 일관되게, 하느님의 은총으로 의롭게 된 신자가 그 믿음을 사랑의 행위로 드러낸다고 가르쳤습니다.

폴리카르포스: "은총으로 구원받았다, 그러나 자비를 베풀어라"

A.D. 135년경, 사도 요한의 직접 제자였던 스미르나의 폴리카르포스가 「필리피인들에게」를 씁니다. 그는 한 단락에서 에페 2,8-9를 인용한 직후, 곧 "오직 믿음으로"를 말할 때 자주 거론되는 강한 본문 바로 뒤에서 토빗기를 자연스럽게 인용합니다.

"여러분은 은총으로 구원받았습니다. 행위로 받은 것이 아닙니다. 하느님의 뜻을 따라, 예수 그리스도를 통하여. … 선을 행할 수 있을 때 미루지 마십시오. '구제가 죽음에서 건져 주기 때문입니다.' [토빗 4,10; 12,9]" (폴리카르포스, 「필리피인들에게」 1; 10 [A.D. 135경])

같은 사람이 같은 편지에서 두 본문을 함께 인용한다는 사실이 중요합니다. 폴리카르포스에게 은총에 의한 구원과 자비의 행위는 모순이 아니었습니다. 후자는 전자의 자연스러운 표현이었습니다.

아우구스티누스: 은총이 먼저, 선행은 그 열매

서방 신학의 가장 위대한 교부 아우구스티누스는 은총의 선행성과 선행의 필요성을 동시에 붙들었습니다. 「심플리치아노에게 보내는 답변」(Ad Simplicianum, A.D. 396)에서 그는 이렇게 정식화합니다.

"우리는 의롭게 살며 선행을 행하라는 명을 받으며, 영원한 행복 안에서 사는 것을 응당 받아야 할 보상으로 받게 되리라는 약속을 받습니다. 그러나 믿음으로 의롭게 되지 않고서, 의롭게 살며 선행을 행할 수 있는 사람이 누가 있겠습니까?" (아우구스티누스, 「심플리치아노에게」 1,2,21 [A.D. 396])

아우구스티누스의 논리 구조가 선명합니다. 믿음이 먼저이고, 선행은 그 믿음에서 흐릅니다. 그러나 선행 없이는 의롭게 사는 것이 아닙니다. 믿음과 선행은 은총 안에서 하나로 묶여 있습니다.

또 다른 대목에서 아우구스티누스는 가톨릭 공로 신학의 가장 중요한 표현을 남깁니다.

"하느님께서 우리의 공로에 면류관을 씌우실 때, 그분은 다른 어떤 것이 아니라 자신의 선물에 면류관을 씌우시는 것입니다(Cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua)." (아우구스티누스, 「서한」 194,5,19 [A.D. 418경])

이 한 문장이 가톨릭의 공로 이해를 압축합니다. 공로는 인간의 자력 업적이 아닙니다. 하느님이 은총을 주시고, 그 은총으로 행하는 선행에 당신 스스로 상을 약속하셨습니다. 우리가 받는 면류관은 우리가 만들어 낸 것이 아니라, 하느님이 우리 안에서 활동하신 그 선물에 그분이 직접 씌우시는 면류관입니다.

이 문장이 1100년 후 트리엔트 공의회 제6회기 16장에 거의 그대로 채용된다는 사실은(뒤에서 보듯) 가톨릭 칭의 신학의 일관된 흐름을 보여 줍니다.

3. 교도권이 가르치는 것

"가톨릭 교회가 행위로 구원받는다고 가르치지 않나?" 이 통념을 가장 직접 검증할 수 있는 자리가 교도권의 공식 문서입니다. 교도권은 이 물음에 대해 두 진리를 함께 붙듭니다. 은총의 절대적 우선성과 사랑의 행위로 표현되는 살아있는 믿음입니다.

가톨릭교회 교리서: 칭의의 본질

"칭의는 그리스도의 수난과 죽음 및 부활의 공로에 힘입어 거저 베풀어지는 은총이다. 칭의는 성령의 은총으로 이루어지는 최고의 작업이다." (CCC 1991-1992)

"믿음은 [구원을 향한] 인간의 응답에서 은총과 자유의지의 협력이다. 그러나 은총이 절대적으로 먼저이다(absolutely prior). 하느님의 선행 은총 없이는 자유의지로 구원을 향해 움직일 수 없다." (CCC 1993-2001의 핵심 가르침)

이 가르침은 분명합니다. 은총이 절대적으로 먼저이며, 인간의 행위가 구원을 만들어 내지 않습니다.

그러나 교리서는 곧이어 공로의 자리를 다음과 같이 설명합니다.

"하느님 앞에서 사람은 어떠한 공로도 가질 수 없다. … 우리에 대한 그분의 너그러우심으로 그분께서는 당신의 은사들이 우리의 공로가 되도록 기꺼이 하신다. … 인간의 공로 자체도 우선적으로 하느님 은총에 기인한다." (CCC 2007-2008)

"우리의 공로는 하느님의 선물이다."

(CCC 2011, 아우구스티누스 「서한」 194의 Cum Deus coronat... 정식을 직접 인용)

여기에 가톨릭 공로 신학의 핵심 정식이 담겨 있습니다. 인간이 하느님 앞에서 자기 행위로 무언가를 벌어들이는 것이 아닙니다. 하느님이 은총을 부어 주시고, 그 은총으로 우리가 행한 선행에 다시 상을 약속하셨습니다. 인간의 공로 자체가 하느님 선물의 결실입니다.

트리엔트 공의회 제6회기: "오직 믿음"에 대한 교회의 응답 (1547)

루터의 Sola Fide 교리에 대한 가톨릭 교회의 가장 정식적인 응답은 트리엔트 공의회 제6회기(1547년 1월 13일)의 칭의에 관한 교령(DS 1520-1583)입니다. 이 교령이 칭의 신학의 모든 측면을 16장의 본문과 33개의 단죄식(canones)으로 정리합니다.

핵심 표현 두 가지를 짚으면 충분합니다. 먼저 5장은 은총의 절대적 우선성을 명시합니다.

"성인의 칭의의 시작은 그리스도 예수님을 통한 하느님의 선행 은총(praeveniens gratia)에서 출발해야 한다. … [어떤] 공로도 그들 편에 없는 채로 부르심을 받는다. 그들은 하느님의 활기를 주시는 도우심의 은총으로 자신을 자기 칭의로 향하게 할 수 있다." (트리엔트 6회기, 5장 [DS 1525])

이것은 펠라기우스주의에 대한 단호한 거부입니다. 인간이 자기 자력으로 구원을 향해 움직일 수 없다는 점이 명시됩니다.

그리고 16장이 중요합니다. 트리엔트 교부들은 아우구스티누스의 「서한」 194를 거의 그대로 채용하여 이렇게 정식화합니다.

"하느님께서는 모든 사람들에게 너무도 너그러우시기에, 자신의 은사들을 그들의 공로로 삼으시기를 원하신다(sua dona eorum merita esse velit)." (트리엔트 6회기, 16장 [DS 1548])

1100년의 거리를 두고 아우구스티누스의 Cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua 표현이 거의 동일한 라틴어 구조(sua dona / merita)로 되살아납니다. 가톨릭 공로 신학의 핵심이 5세기에서 16세기, 그리고 20세기 교리서에 이르기까지 같은 진술로 보존되어 왔음을 여기서 볼 수 있습니다.

같은 회기의 단죄식들 가운데 32번 조항이 그 결과를 정식화합니다.

"신자가 하느님의 은총과 그리스도의 공로를 통해 행하는 선행이 진정한 공로가 아니라고 하는 자는 단죄받는다." (트리엔트 6회기, 단죄식 32 [DS 1582])

핵심을 놓치지 말아야 합니다. 트리엔트가 거부하는 것은 "선행이 인간의 자력 업적이 아니다"라는 명제가 아닙니다. 거부되는 것은 "은총과 그리스도의 공로 안에서 행한 선행이 진정한 공로가 아니다"라는 명제입니다. 가톨릭 교회가 옹호하는 공로는 항상 은총 안의 공로이며, 은총 밖의 인간 자력 공로가 결코 아닙니다.

가톨릭-루터교 공동선언 (1999): 수렴의 자리

20세기 후반의 신학적 대화는 이 옛 논쟁의 적지 않은 부분이 상호 오해에서 비롯됐음을 드러냈습니다. 1999년 10월 31일, 가톨릭 교회의 그리스도교 일치 촉진 평의회와 세계 루터교 연맹은 「칭의 교리에 관한 공동선언」(Joint Declaration on the Doctrine of Justification)을 발표합니다.

"우리는 함께 고백한다 죄인은 그리스도에 대한 믿음 안에서 하느님이 거저 주시는 은총으로 칭의된다. … 이 같은 칭의의 진리에 대한 합의 안에서, 칭의에 대한 루터교와 가톨릭의 다른 설명들은 그것들이 서로 다른 측면을 부각하는 한, 서로 모순되지 않는다." (「칭의 교리에 관한 공동선언」 15, 40항)

이 선언이 "모든 차이가 사라졌다"고 말하지 않습니다. 그러나 16세기에 양측이 서로를 향해 던졌던 단죄가(적어도 본문에 정식화된 칭의 신학에 한해서는) 서로의 입장을 정확히 겨냥하지 못했음을 양측이 함께 인정하는 자리입니다.

4. 역사·유형론으로 읽기

"믿음과 행위 논쟁이 종교개혁 때 처음 시작된 것 아닌가?" 이 물음의 뿌리는 훨씬 더 깊은 데까지 내려갑니다. 구약 전체가 이 물음에 답하고 있습니다.

구약 언약의 기본 구조: 하느님의 선택이 먼저

구약에서 하느님과 이스라엘의 관계는 언약(berith)으로 정의됩니다. 그리고 이 언약은 항상 한 방향으로 흐릅니다. 하느님의 일방적 선택과 약속이 먼저, 인간의 응답이 나중.

  • 하느님이 아브라함을 부르셨습니다 (창세 12장).
  • 하느님이 이스라엘을 이집트에서 해방시키셨습니다 (탈출 14장).
  • 그런 다음에 시나이산에서 율법이 주어집니다 (탈출 19-20장).

율법은 구원을 얻기 위한 수단이 아니었습니다. 이미 언약 관계에 들어온 백성이 어떻게 살아야 하는지를 보여 주는 삶의 방식이었습니다. 구원이 먼저 주어졌고, 율법은 그 구원받은 백성의 응답이었습니다.

아브라함: 믿음, 표징, 행위의 순서

아브라함의 이야기가 이것을 가장 선명하게 보여 줍니다.

  • 창세 15,6: 하느님이 아브라함의 믿음을 의로움으로 인정하십니다. 어떤 율법도 지키기 전입니다.
  • 창세 17장: 그 믿음의 표징으로 그 후에 할례가 주어집니다.
  • 창세 22장: 그리고 더 나중에 이사악 봉헌의 시험이 옵니다. "네가 너의 아들, 너의 외아들까지 나를 위하여 아끼지 않았으니, 네가 하느님을 경외하는 줄을 이제 내가 알았다"(창세 22,12).

바오로는 로마서 4장에서 정확히 이 순서를 강조합니다. 믿음이 먼저, 율법(할례)은 그 믿음의 표징으로 나중입니다. 야고보는 야고보서 2장에서 같은 순서를 강조합니다. 창세 15,6의 믿음이 창세 22장의 행위 안에서 완성됩니다. 두 사도가 같은 본문 흐름의 다른 측면을 보고 있을 뿐입니다.

새 언약에서의 같은 구조

신약은 같은 패턴을 새 언약 안에서 작동시킵니다.

1요한 4,10: "우리가 하느님을 사랑한 것이 아니라 그분께서 우리를 사랑하시어, 당신의 아드님을 우리 죄를 위한 속죄 제물로 보내 주신 것입니다. 바로 여기에 사랑이 있습니다."

하느님의 사랑이 먼저입니다. 그리스도의 십자가가 먼저 우리에게 옵니다. 그 사랑에 응답하는 것이 믿음이고, 그 믿음이 살아있을 때 사랑의 행위로 흘러갑니다. 그래서 바오로는 새 언약의 신앙을 한 표현으로 요약합니다. "사랑으로 행동하는 믿음"(갈라 5,6).

언약은 하느님에게서 옵니다. 믿음은 그 언약에 대한 응답입니다. 행위는 그 믿음의 살아있는 표현입니다. 세 가지가 한 흐름입니다. 구약의 아브라함부터 신약의 우리에게까지.

5. 흔한 반론과 재응답

반론 1: "에페소서 2,8-9가 분명히 말한다: '은총으로, 믿음을 통해 구원받았다. 행위에서 나온 것이 아니다.' 왜 여기에 행위를 끼워 넣는가?"

에페소서 2,8-9가 강하고 명확하다는 점은 사실입니다. 그러나 이 본문이 단독으로 절단되어 읽힐 때 왜곡됩니다. 같은 단락 안에서 바로 이어지는 10절을 함께 읽어야 합니다.

에페 2,10: "우리는 하느님의 작품입니다. 우리는 선행을 하도록 그리스도 예수님 안에서 창조되었습니다. 하느님께서는 우리가 선행을 하며 살아가도록 그 선행을 미리 준비하셨습니다."

8-9절의 핵심은 "자기 자랑(καύχησις)"의 배제입니다. 인간이 하느님 앞에서 자기 공로를 내세워 구원을 주장할 수 없다는 뜻입니다. 그러나 10절은 구원받은 인간의 목적이 선행임을 분명히 합니다. 구원이 은총으로 시작된다는 것과, 그 구원이 선행을 낳는다는 것은 모순이 아닙니다.

바오로가 갈라티아서에서 배제하는 것은 "율법에 따른 행위", 곧 구원을 얻기 위한 인간 자력 행위입니다. 그러나 바오로가 에페소서에서 요청하는 것은 "하느님이 미리 준비하신 선행", 곧 은총의 응답으로서의 행위입니다. 이 두 종류의 행위는 다릅니다. 전자는 하느님 앞의 자기 의(自義)이고, 후자는 은총의 열매입니다.

반론 2: "믿음과 행위를 연결하면, 결국 인간이 구원에 기여한다는 말이 된다. 이것은 그리스도 십자가가 충분하지 않다고 보는 것 아닌가?"

이 반론은 Sola Fide 신학이 가장 예민하게 반응하는 지점을 보여 줍니다. 그러나 가톨릭 입장은 다릅니다. 가톨릭 교회는 십자가의 공로가 충분하지 않다고 가르치지 않습니다. 오히려 십자가의 은총이 충분하기에 그 은총이 신자 안에서 실제 변화를 일으키고 선행을 흘러나오게 한다고 봅니다.

아우구스티누스의 한 줄이 이 점을 잘 짚습니다. "우리의 공로는 하느님의 선물이다." 선행은 인간의 독립적 기여가 아닙니다. 하느님 은총이 그 사람 안에서 활동한 결과입니다. 바오로 자신도 같은 신학을 분명히 표현합니다.

필리 2,13: "하느님은 당신 호의에 따라 여러분 안에서 활동하시어, 의지를 일으키시고 그것을 실천하게도 하시는 분이십니다."

그리스도의 구속은 완전합니다. 중요한 것은 그 완전한 구속의 효과가 신자 안에서 어떻게 작동하느냐입니다. 가톨릭 교회는 그 효과가 단지 외적인 무죄 선언에 그치지 않고 실제 변화(죄인을 의로운 사람으로 만드심, iustificatio as making righteous)을 포함한다고 가르칩니다.

반론 3: "가톨릭 신자들은 미사에 가고 성사를 받아야 구원받는다고 생각한다. 이것은 결국 행위 구원 아닌가?"

이 반론은 미사와 성사를 인간의 자력 업적으로 전제할 때 성립합니다. 그러나 가톨릭의 이해는 다릅니다. 미사는 그리스도의 십자가 희생을 현재화하는 것이지, 인간이 하느님 앞에 무언가를 새로 바치는 자리가 아닙니다. 성사는 하느님의 은총이 흘러오는 통로이지, 인간이 하느님께 드리는 행위가 아닙니다.

야고보가 말하는 "실천"도 같은 구조 안에 있습니다. 굶주린 이를 먹이고 헐벗은 이를 입히는 자비의 행위는 하느님께 공로를 바치는 일이 아니라, 그리스도 안에서 받은 사랑이 이웃을 향해 흘러가는 일입니다.

마태 25,40: "내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다."

성사 생활과 자비의 실천은 둘 다 인간이 하느님께 기여하는 것이 아니라 하느님 사랑이 인간 안에서 흘러가는 자리입니다.

마치며

이 논쟁의 핵심은 믿음이냐 행위냐가 아닙니다. 핵심은 살아있는 믿음이 무엇인가입니다.

죽은 믿음은 지적 동의에 그칩니다. 야고보가 그 직설적인 표현으로 그것을 묘사합니다. "악마들도 믿고 두려워 떱니다"(야고 2,19). 살아있는 믿음은 사랑으로 활동합니다. 그것은 예수님이 최후 심판에서 말씀하신 모습으로(굶주린 이에게 빵을 나누고, 나그네를 맞아들이고, 옥에 갇힌 이를 찾아가는) 드러납니다.

가톨릭 교회가 행위를 강조하는 것은 인간 자력으로 하늘을 벌어들이려는 것이 아닙니다. 오히려 하느님의 은총이 우리 삶을 실제로 변화시키고, 그 변화가 이웃을 향한 사랑으로 나타난다고 믿기 때문입니다. 트리엔트 공의회와 1999년 공동선언도 이 지점을 분명히 보여 줍니다.

미사에서 성체를 받을 때, 그것이 우리 삶을 조금씩 변화시키는 은총의 흘러들음임을 기억할 수 있기를 바랍니다. 그 은총이 우리를 더 자비로운 사람으로, 더 사랑 어린 사람으로 만들어 갑니다. 그리고 그 변화의 모든 단계마다(트리엔트의 표현 그대로) 하느님은 당신의 선물에 면류관을 씌우십니다.

원전 참고 자료

성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경

온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb

  • 창세 15,6: 아브라함이 하느님을 믿어 의로움으로 인정받음
  • 창세 22,12: 이사악 봉헌, 행위로 드러난 믿음
  • 마태 7,21: "주님 주님 하는 자가 아니라 뜻을 실행하는 자"
  • 마태 25,34-46: 최후 심판, 자비 행위의 기준
  • 루카 6,46: 말과 실천의 일치
  • 로마 2,6: 행실대로 갚으심
  • 로마 4,2-3: 아브라함의 믿음과 의로움
  • 2코린 5,10: 몸으로 한 일에 따라 갚음
  • 갈라 2,16: 율법의 행위가 아닌 믿음으로
  • 갈라 5,6: 사랑으로 행동하는 믿음
  • 에페 2,8-10: 은총으로, 그러나 선행을 하도록 창조됨
  • 필리 2,12-13: 구원을 위해 힘쓰라, 하느님이 활동하신다
  • 야고 2,14-26: 살아있는 믿음과 죽은 믿음
  • 1요한 4,10: 하느님이 먼저 우리를 사랑하셨다

교부 문헌

  • 폴리카르포스, 「필리피인들에게」 1; 10 [A.D. 135경]: 은총에 의한 구원과 자비의 실천을 함께 인용

    • 원문: https://www.newadvent.org/fathers/0136.htm

  • 아우구스티누스, 「심플리치아노에게 보내는 답변」(Ad Simplicianum) 1,2,21 [A.D. 396]: 믿음과 선행의 관계
  • 아우구스티누스, 「서한」(Epistula) 194,5,19 [A.D. 418경]: Cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua ("하느님은 자신의 선물에 면류관을 씌우신다")

    • 원문: https://www.newadvent.org/fathers/1102194.htm

교도권 문헌

추가 읽을거리

  • 스콧 한(Scott Hahn), Romans (Catholic Commentary on Sacred Scripture) (Baker Academic, 2017): 바오로 칭의 신학에 대한 가톨릭 학술 주석
  • 알리스터 맥그래스(Alister McGrath), Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification (Cambridge, 3판 2005): 칭의 교리 역사의 표준 학술 개관 (개신교 학자의 객관적 서술)
  • 「칭의 교리에 관한 공동선언」 자체: 가장 권위 있는 1차 자료

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