목차
8부: 가정·혼인·사회 교리
42장. 동성 성행위와 동성 혼인: 가톨릭의 가르침
혼인이 남녀의 언약이고 그리스도와 교회의 관계를 가리키는 큰 신비이며, 그 결합 자체가 결합적 의미와 생식적 의미를 함께 지닌다는 신학을 살펴보면, 오늘날 가장 민감한 주제를 피할 수 없습니다. 혼인의 남녀 구조가 그리스도-교회 신비에 본질적이라면, 동성 결합은 이 신학적 관점에서 어떻게 이해되는가?
오늘날 가톨릭 교회가 가장 많은 오해를 받는 주제를 꼽으라면, 이 장의 주제는 분명 그 목록에 들어갑니다. 한쪽에서는 "교회가 사람을 혐오한다"는 비판이 들려오고, 다른 한쪽에서는 동성 경향을 지닌 사람을 존중과 동정과 세심함으로 대하라는 교회의 가르침마저 너무 느슨한 것 아니냐는 비판이 나옵니다. 실제로 자신이 동성에게 끌린다고 느끼는 이들이 교회 안에 있고, 그 가족들이 어떻게 신앙과 현실을 함께 살아야 하는지 물으며 힘겨워하고 있습니다. 이것은 먼 남의 이야기가 아닙니다.
이 장이 힘들게 느껴지는 것은 당연합니다. 그런데 가톨릭 교회의 가르침이 실제로 무엇인지, 왜 그렇게 가르치는지를 제대로 알고 있는 사람은 생각보다 많지 않습니다. 많은 경우 비판도 오해에서 비롯되고, 혼란도 교회가 무엇을 말하고 무엇을 말하지 않는지를 구분하지 못한 데서 옵니다.
자주 나오는 의문들이 있습니다. "가톨릭 교회는 동성에게 끌리는 사람 자체를 비난하는가, 아니면 행위를 구별하는가? 성경이 동성 성행위를 명시적으로 다루는가, 아니면 그것은 시대적 편견의 반영인가? 바오로가 로마서 1장에서 비판한 것은 착취적 관계이지, 오늘날의 동등한 동성 관계가 아니라는 주장은 설득력이 있는가? 가톨릭 교회가 동성혼을 반대하는 근거는 종교적 신념만인가, 아니면 자연법과 이성에도 근거하는가? 동성 경향을 지닌 가톨릭 신자는 어떻게 살아야 하는가?"
이 주제에서는 창조, 몸, 자유, 사랑, 혼인의 의미가 한꺼번에 맞물립니다. 가톨릭 교회는 이 주제에 대해 "전통이니까"라고만 말하지 않습니다. 창조의 논리, 자연법의 언어, 성경의 증언, 교부들의 일관된 가르침이 하나의 논증을 이루고 있습니다. 그 논증을 성경과 교부, 교도권을 따라 살펴봅니다.
핵심 요약
가톨릭 교회는 동성 경향(동성에게 끌리는 성향)을 지닌 사람들을 존중과 동정과 세심함으로 대해야 한다고 가르칩니다. 동성 경향 자체는 죄가 아닙니다. 그러나 동성 성행위는 자연법에 반하며 도덕적으로 무질서하다고 봅니다. 그 이유는 막연한 금기가 아닙니다. 성적 결합은 본질적으로 남자와 여자 사이의 보완적 결합으로 설계되어 있으며, 그 안에서만 생명에 대한 개방성과 부부적 결합이라는 두 의미가 온전히 실현된다는 창조 신학이 그 근거입니다. 혼인은 그리스도와 교회 관계의 상(象)이며, 남성성과 여성성의 상호 보완성이 그 상징의 내용을 이룹니다. 동성 성행위는 이 구조적 의미를 실현할 수 없습니다. 성경은 구약과 신약에서 모두 이 사실을 증언하고, 초대 교회 교부들도 예외 없이 같은 입장을 고수했습니다. 가톨릭 교회는 동성 경향을 지닌 신자들도 세례를 통해 온전히 교회에 속하며, 정결의 덕을 통해 충만한 신앙 생활로 부름받는다고 가르칩니다.
1. 성경이 말하는 것
"성경은 현대적 의미의 동성 관계에 대해 아무 말도 하지 않는다"는 주장이 있습니다. 바오로가 비판한 것은 착취적이고 강제적인 관계이지, 오늘날의 평등한 성인 간 동성 관계는 그 대상이 아니라는 것입니다. 이 주장을 어떻게 평가해야 할까요? 성경 본문을 직접 살펴봅니다.
창조 질서가 먼저 말한다
동성 관계를 둘러싼 성경의 가르침을 이해하려면 성경이 혼인과 성을 어떻게 설계했는지부터 보아야 합니다. "동성은 왜 안 되는가"라는 물음 이전에 "혼인과 성은 무엇을 위한 것인가"라는 창조의 논리가 있습니다.
창세 1,27: "하느님께서 이렇게 당신의 모습으로 사람을 창조하셨다. 하느님의 모습으로 사람을 창조하시되 남자와 여자로 그들을 창조하셨다."
창세 1,28: "하느님께서 그들에게 복을 내리며 말씀하셨다. '자식을 많이 낳고 번성하여 땅을 가득 채우고 다스려라.'"
창세 2,24: "그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 된다."
창세기가 제시하는 혼인의 구조는 명확합니다, 남자와 여자라는 성적 이원성, 그 둘의 결합, 그리고 생명에 대한 개방성이 한데 묶여 있습니다. 이것은 특정 문화의 관습이 아니라 창조주가 인간 존재에 새겨 넣은 원리로 제시됩니다.
예수님께서도 이혼에 관한 질문을 받으셨을 때 정확히 이 창조 구조를 인용하십니다.
마태 19,4-6: "예수님께서 대답하셨다. '사람을 창조하신 분께서 처음부터 그들을 남자와 여자로 만드셨고, "그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 될 것이다." 하신 말씀을 읽어 보지 못하였느냐? 따라서 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸이다. 그러므로 하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다.'"
예수님께서 혼인을 정의하실 때 출발점으로 삼은 것은 "처음부터" 있었던 창조 질서였습니다. 그리고 그 창조 질서는 남자와 여자의 결합을 원리로 합니다. 이것은 문화적 규범에 대한 언급이 아니라, 창조의 본질 구조에 대한 선언입니다.
바오로는 에페소서에서 혼인의 의미를 더 깊이 풀어냅니다.
에페 5,31-32: "그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 됩니다. 이 신비는 참으로 큽니다. 나는 그리스도와 교회를 두고 이 말을 합니다."
혼인은 사회 제도에 그치지 않고 그리스도와 교회의 사랑이라는 신학적 실재의 상(象)입니다. 이 신비는 남성과 여성이라는 두 이원적 극이 결합하는 데서 성립합니다. 이 구조를 이해하지 않고는 가톨릭 교회가 왜 동성 성행위를 달리 평가하는지를 이해하기 어렵습니다.
바오로의 직접적 증언: 로마서 1장
로마서 1장은 동성 성행위에 관한 신약의 가장 직접적인 본문입니다. "이 구절은 착취적 관계만을 가리킨다"는 주장이 있지만 본문 자체는 그 이상을 말합니다.
로마 1,26: "이 때문에 하느님께서는 그들을 수치스러운 욕정에 내버려 두셨습니다. 그리하여 그들의 여자들은 자연스러운 관계를 자연을 거스르는 관계로 바꾸어 버렸습니다."
로마 1,27: "남자들도 마찬가지로 여자와 맺는 자연스러운 관계를 버리고 서로에게 욕정이 불타올라, 남자끼리 부끄러운 짓을 하며 그들의 그릇된 행실에 합당한 대가를 자기 자신 안에서 받았습니다."
그리스어 어휘 분석: 바오로가 사용하는 기준은 관계의 강제 여부나 착취 여부가 아닙니다. "자연스러운(φυσικήν, physikēn)" 관계를 "자연을 거스르는(παρὰ φύσιν, para physin)" 관계와 대비시킵니다. 이 언어는 창세기의 창조 질서와 직접 연결됩니다. 남성과 여성이 서로를 향해 창조되었다는 자연적 구조가 기준입니다. 착취적 관계는 별도의 이유로 잘못이지만 바오로는 여기서 그것이 아니라 행위의 자연적 질서와의 불일치를 지적합니다.
1코린토 6장: ἀρσενοκοῖται의 중요한 어휘
코린토 1서는 더 명시적으로 목록을 제시합니다.
1코린 6,9-10: "불의한 자들이 하느님의 나라를 차지하지 못하리라는 것을 모르십니까? 착각하지 마십시오. 불륜을 저지르는 자도 우상 숭배자도 간음하는 자도 남색하는 자도 도둑도 탐욕을 부리는 자도 술꾼도 중상꾼도 강도도 하느님의 나라를 차지하지 못합니다."
여기서 "비역하는 자(ἀρσενοκοῖται, arsenokoitai)"는 바오로가 창세기 1,27과 레위기 18,22의 히브리 원문에서 직접 합성한 신조어입니다. 이 단어는 구체적으로 남성 간 성행위를 가리킵니다.
그러나 바오로는 이 목록을 절망으로 끝내지 않습니다. 바로 다음 절을 눈여겨봐야 합니다.
1코린 6,11: "여러분 가운데에도 이런 사람이 더러 있었습니다. 그러나 여러분은 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하느님의 영으로 깨끗이 씻겼고 거룩하게 되었으며 의롭게 되었습니다."
눈여겨볼 것은 "있었습니다(ἦτε, ēte)"라는 과거 시제입니다. 코린토 교회에 그러한 삶을 살았던 사람들이 있었고, 그들이 세례와 성령을 통해 새로운 삶으로 부름받았다는 것입니다. 가톨릭 교회의 입장이 단죄와 배제가 아니라 변화와 부름 임을 이 구절이 예고합니다.
2. 교부들의 증언
"동성 관계에 대한 가톨릭의 부정적 평가는 중세 금욕주의나 근대의 보수적 문화의 산물이다"라는 주장이 있습니다. 그러나 초대 교회 교부들의 글을 들어 보면 이 가르침이 2000년 이상 일관되게 유지된 것임을 확인할 수 있습니다.
디다케: 가장 이른 증언 (A.D. 70경)
디다케(Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων)는 신약 시대에 거의 인접한, 현존하는 초기 그리스도교 교육 문서입니다. 세례 교육과 기초 윤리 규범을 담고 있는 이 문서는 기초 계명의 목록에 이것을 포함합니다.
"살인하지 마라. 간음하지 마라. 남색을 범하지 마라. 음행하지 마라. 도둑질하지 마라. 마술을 부리지 마라. 낙태로 아이를 죽이지 마라. 태어난 아이를 죽이지 마라."
(디다케 2, 2 [A.D. 70경])
"남색(παιδοφθορία, pedophthoria)"이 간음, 살인과 함께 기본 금지 행위 목록에 들어 있습니다. 이것이 신약 성경이 완성된 시기와 거의 같은 때 쓰인 문서입니다.
테르툴리아누스: 자연의 법도를 넘어서는 것 (A.D. 220경)
테르툴리아누스는 2세기 말~3세기 초의 신학자입니다. 그는 자연의 법도를 명시적으로 기준으로 삼으며 이렇게 씁니다.
"자연의 법도를 넘어서는 모든 다른 정욕의 관계, 남성과 여성 모두에게 부끄러운 그런 일들을 우리는 교회의 문턱에서만이 아니라 모든 양심 안에서 추방한다."
(테르툴리아누스, 「순결론」, De Pudicitia 4 [A.D. 220경])
테르툴리아누스가 기준으로 삼는 것은 "자연의 법도"이며 이것은 바오로의 로마서 1장 언어와 동일 합니다. 교회의 공식 가르침은 시대에 따라 외부에서 도입된 것이 아니라, 신약 시대부터 이어진 이해의 연장선에 있습니다.
대 바실리우스: 교회 규율과 목회적 적용 (A.D. 367)
카파도키아의 교부 대 바실리우스는 교회 규율에 대한 편지에서 동성 성행위를 간음과 동등한 수준의 규율 대상으로 다룹니다.
"남성과 남성 사이에 부끄러운 짓을 저지른 자는 간음한 자와 같은 기간의 규율 아래 놓여야 한다."
(대 바실리우스, 「서한」 217, 62 [A.D. 367])
바실리우스의 서한은 개인적 의견이 아니라 당시 교회의 규율적 실천을 반영합니다. 이것은 동성 성행위가 초대 교회에서 외면된 것이 아니라, 진지하게 다루어지고 목회적 지도의 대상이었음을 보여 줍니다.
아우구스티누스: 자연 질서에 새겨진 법 (A.D. 400경)
아우구스티누스는 서방 신학의 가장 큰 기둥 가운데 하나입니다. 그의 「고백록」은 단지 자전적 회상이 아니라 깊은 신학적 성찰을 담고 있습니다.
"소돔에서 행해진 것과 같은, 자연을 거스르는 수치스러운 행위는 어디서나 언제나 미움받고 처벌받아야 한다. 만일 모든 민족이 그런 짓을 한다면, 그들 모두가 같은 죄로 하느님의 법 아래 놓일 것이다. 하느님의 법은 사람들이 그런 방식으로 서로를 이용하도록 만들지 않았기 때문이다."
(아우구스티누스, 「고백록」, Confessiones 3, 8, 15 [A.D. 397경])
아우구스티누스가 주목하는 것은 "자연을 거스른다"는 점, 그리고 이것이 특정 문화나 상황의 문제가 아니라 창조 질서 자체에 관한 문제라는 점입니다. "만일 모든 민족이 그런 짓을 한다면"이라는 조건절은 이 가르침이 문화적 관행을 반영한 것이 아님을 스스로 증명합니다.
3. 교도권이 가르치는 것
성경의 자취와 교부들의 일치된 증언을 토대로 교도권의 가르침은 세 단계로 정밀하게 전개됩니다.
CCC 2357: 행위에 대한 평가
가톨릭교회 교리서는 동성 성행위에 대해 이렇게 말합니다.
"동성 성행위는 자연법에 반한다. 그것은 성행위를 생명의 선물과 단절시키며, 참된 상호 보완성에서 나오지 않는다. 어떠한 경우에도 인정될 수 없다. 성경은 동성 성행위를 심각한 타락으로 제시한다."
(CCC 2357)
이것은 행위에 대한 도덕적 평가입니다. 교회는 이 평가를 완화하지 않습니다.
CCC 2358: 사람에 대한 존중
그러나, 교리서는 곧바로 2358조에서 방향을 전환합니다.
"동성 경향을 지닌 사람들의 수는 적지 않다. 그들은 자신들의 선택 없이 이 상태를 겪는 경우가 많다. 이것은 그들 대부분에게 하나의 시련이다. 그들은 존중, 동정, 세심함으로 받아들여져야 한다. 그들에 대한 어떠한 부당한 차별의 표시도 피해야 한다."
(CCC 2358)
이것은 빈 수사(修辭)가 아닙니다. 교리서는 동성 경향을 지닌 사람들이 자신의 의지와 무관하게 이 상태에 있는 경우가 많음을 명시합니다. 그 자체는 죄가 아닙니다. 그들에 대한 부당한 차별은 거부됩니다.
CCC 2359: 정결로의 부름
세 번째 조항은 실천적 지침을 담습니다.
"동성 경향을 지닌 이들은 정결로 부름받는다. 자기 지배의 덕, 때로는 사심 없는 우정의 지지, 기도와 성사의 은총을 통하여 그들은 점차적이고도 결연하게 그리스도교적 완성을 향해 가까이 갈 수 있다."
(CCC 2359)
이 조항에서 눈여겨볼 점은, '정결로의 부름'이 동성 경향을 지닌 사람들에게만 해당하는 특별한 요구가 아니라는 것입니다. 미혼의 이성애자도, 수도자도 같은 정결의 부름 앞에 섭니다. 교회는 동성 경향을 지닌 사람들에게 특별히 무거운 짐을 지우는 것이 아니라, 모든 그리스도인이 공유하는 자기 절제와 정결의 지평으로 함께 초대합니다.
신앙교리부 「동성 결합 법적 인정에 관한 고려들」 (2003)
2003년 7월 31일 신앙교리부가 「동성 결합 법적 인정에 관한 고려들」(Considerations Regarding Proposals to Give Legal Recognition to Unions Between Homosexual Persons)을 공포했습니다. 요제프 라칭거 추기경(후의 베네딕토 16세)이 서명하고 요한 바오로 2세 교황이 승인한 이 문헌은 동성 결합 법적 인정에 대한 현대 가톨릭 교도권의 대표적 문헌입니다.
"동성 결합은 그것이 실제로 무엇이든 간에, 교회가 가르치는 혼인, 곧 남자와 여자의 결합이며 생명에 본성적으로 열려 있는 친밀한 결합이라는 진리와 부합하지 않는다. 그러므로 동성 결합을 혼인과 같은 법적 지위로 다루는 것은 그 자체로 비도덕적이며 공동선을 손상시킨다."
(신앙교리부, 「동성 결합 법적 인정에 관한 고려들」 [2003년 7월 31일])
핵심 신학 논거: 이 문헌은 종교적 신념의 영역에서만이 아니라 자연법과 이성의 영역에서도 논거를 제시합니다. (1) 올바른 이성의 질서, (2) 생물학적·인류학적 질서, (3) 사회적 질서, (4) 법적 질서라는 네 차원에서 동성 결합의 법적 인정에 대한 반대 논거를 펼칩니다. 이는 가톨릭 가르침이 종교적 명령에 갇히지 않고 모든 인간에게 접근 가능한 이성적 논거를 지닌다는 점을 보여 줍니다.
4. 역사·유형론으로 읽기
"가톨릭의 입장은 특정 역사 시대의 성 윤리를 신학화한 것 아닌가"라는 의문이 있습니다. 그러나 가톨릭의 이 가르침은 임의의 역사적 금기가 아니라, 혼인의 신학적 의미와 창조 질서의 논리에서 도출됩니다.
구약: 언약의 형상으로서의 혼인
혼인의 구조에 대한 성경의 가르침은 구원 역사 전체를 관통합니다. 구약에서 하느님과 이스라엘의 관계는 혼인의 언어로 반복하여 묘사됩니다.
- 호세아는 하느님의 이스라엘에 대한 사랑을 남편과 아내의 언약 관계로 그립니다
- 에제키엘도 같은 유형론을 사용합니다(에제 16장)
- 이사야도 혼인 언약을 통해 하느님의 사랑을 묘사합니다(이사 54, 5; 62, 5)
이 비유들은 남성과 여성의 상호 보완적 결합이라는 구조를 전제합니다. 그 구조가 신학적 의미를 담을 수 있는 것은 그것이 생물학적 기능을 넘어 창조주의 의도가 새겨진 언어이기 때문입니다.
신약: 그리스도-교회 유형론의 완성
신약에서 바오로는 이 유형론을 가장 명료하게 완성합니다. 그리스도는 신랑이고 교회는 신부입니다(에페 5,25-32). 이 신비가 요구하는 것은 남성성과 여성성의 구체적인 상호 보완입니다. 혼인이 이 신비의 상(象)이 될 수 있는 것은 바로 그 이원적 구조 때문입니다.
결론: 동성 결합은 아무리 사랑과 헌신이 깊어도, 이 상징적 구조 자체를 실현할 수 없습니다.
이 논리의 의미
이 논리는 동성 관계에 있는 사람들의 인격적 가치를 부정하는 것이 아닙니다. 구조적으로 상이한 실재가 혼인이라는 제도와 동일시될 수 없다는 신학적 판단입니다. 이것은 시대에 따라 바뀔 수 있는 문화적 선호가 아니라, 창조의 설계에 관한 주장입니다.
5. 흔한 반론과 재응답
반론 1: "사랑이 있으면 괜찮지 않은가: 사랑이 윤리의 기준이어야 한다"
이 반론은 직관적으로 설득력 있게 들립니다. 그리고 사랑의 진지함과 헌신이 도덕적으로 중요하다는 점은 가톨릭도 인정합니다.
그러나 '사랑이 있으면 그 행위는 정당하다'는 논리는 가톨릭 윤리학 안에서 성립하지 않습니다. 사랑의 진실성이 행위의 구조적 의미를 바꾸지는 않습니다. 예를 들어 진심 어린 사랑에서 비롯된 혼외 관계라 해도 가톨릭 교회는 그것을 정당화하지 않습니다. 행위의 본질적 구조가 기준이 됩니다.
신학적 요지: 동성 성행위가 문제가 되는 것은 그 행위가 사랑 없이 이루어져서가 아니라, 그 행위가 성이 설계된 보완적 구조를 실현하지 못하기 때문입니다. 사랑의 유무는 이 구조적 질문을 해소하지 않습니다.
반론 2: "구약의 레위기 금지법은 이미 폐지되었다: 왜 동성에 관한 것만 여전히 유효한가"
이것은 합당한 지적입니다. 가톨릭 교회가 레위기의 음식법이나 의례법을 따르지 않는다면 왜 동성 관계에 관한 레위기 본문(레위 18,22; 20,13)은 여전히 규범적인가?
가톨릭의 답: 이 구분이 레위기 안에 이미 내재해 있다는 것입니다. 음식법과 의례법은 이스라엘의 특정한 성결 규정으로, 신약에서 완성됨으로써 폐지되었습니다. 그러나 동성 성행위에 대한 금지는 창조 질서에 뿌리를 둔 도덕법의 영역입니다.
보강: 이 구분을 뒷받침하는 것이 신약 바오로의 로마서 1장입니다. 바오로는 레위기를 인용하지 않고, 창조 질서와 자연법의 언어로 독립적으로 같은 결론에 도달합니다. 이것은 해당 판단이 의례법의 연장이 아니라 창조 신학에 근거함을 보여 줍니다.
반론 3: "동성 경향은 선천적이다: 선천적인 것을 어떻게 죄라고 할 수 있나"
가톨릭 교리서는 동성 경향 자체를 죄라고 하지 않습니다(CCC 2358). 경향과 행위는 구분됩니다.
동시에 가톨릭 교회는 어떤 경향이 선천적이라는 사실이 그 행위를 자동으로 도덕적으로 허용 가능하게 만들지는 않는다고 봅니다. 비유하자면, 알코올 의존 경향이 선천적이더라도 그것이 음주 행위를 모두 정당화하지는 않는 것과 같은 논리입니다. 경향의 기원이 행위의 도덕적 평가를 결정하지 않습니다.
가톨릭 교회는 이성애자든 동성 경향을 지닌 사람이든, 모든 사람에게 자신의 경향을 자기 지배와 정결의 덕으로 다스려야 한다고 가르칩니다.
반론 4: "가톨릭 교회는 LGBTQ+ 사람들을 혐오하고 배제한다"
이는 교리서의 내용과 일치하지 않습니다. CCC 2358은 명시적으로 "그들에 대한 어떠한 부당한 차별의 표시도 피해야 한다" 고 말합니다.
동성 경향을 지닌 신자는 세례를 통해 교회에 온전히 속합니다. 그들은 동일한 성사에 접근할 수 있고, 같은 부름과 은총 안에 있습니다. 교회가 동성 성행위를 도덕적으로 무질서하다고 가르치는 것과 그 경향을 지닌 사람을 차별하거나 혐오하는 것은 전혀 다른 것입니다.
다만 가톨릭 교회는 이 구분이 실제 교회 공동체의 삶 안에서 충분히 구현되지 못했던 경우들이 있었음을 솔직하게 인정해야 하며, 그런 경우는 교리의 문제가 아니라 실천의 실패입니다.
마치며
이 장을 읽고 나서 더 명쾌해졌다기보다 더 복잡해진 느낌이 든다면, 자연스러운 반응입니다. 이 주제는 규범을 외우는 것으로 끝나지 않습니다. 실제로 동성 경향을 지닌 채 신앙 안에서 살아가고 있는 누군가가 당신의 공동체 안에 있습니다. 그 사람에게 이 가르침이 어떻게 전달되느냐는 교리서를 읽는 것과는 또 다른 차원의 물음입니다.
가톨릭 교회의 부름은 이렇습니다. 창조의 질서를 증언하는 것, 그리고 그 질서 안에서 힘겨워하는 모든 사람을 동반하는 것. 그 두 가지를 함께 붙잡는 것이 쉽지 않다는 것을 교회도 알고 있습니다. 하지만 하나를 포기하면 나머지도 공허해집니다. 진리와 사랑은 가톨릭 신앙 안에서 분리될 수 없습니다.
CCC 2358의 한 줄, "존중, 동정, 세심함"은 교회의 마음입니다. 그리고 CCC 2357의 "성경은 동성 성행위를 심각한 타락으로 제시한다"가 교회의 가르침입니다. 이 두 가지를 함께 살아 내는 것, 그것이 교회의 사명이며 모든 신앙인의 부름이기도 합니다.
원전 참고 자료
성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경
온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb
- 창세 1,27: 남자와 여자로 창조하심
- 창세 1,28: 생육하고 번성하라는 복
- 창세 2,24: 한 몸이 되는 혼인의 구조
- 레위 18,22; 20,13: 동성 성행위 금지의 율법적 토대
- 마태 19,4-6: 예수님의 창조 질서 재확인
- 로마 1,24-27: φυσικήν vs παρὰ φύσιν: 자연을 거스르는 정욕에 대한 바오로의 논증
- 1코린 6,9-11: ἀρσενοκοῖται + ἦτε과거 시제 (회심과 변화의 가능성)
- 1티모 1,10: 동성 행위 목록
- 에페 5,31-32: 혼인은 그리스도와 교회의 신비
교부 문헌
- 디다케(Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων) 2, 2 [A.D. 70경]: 가장 이른 그리스도교 윤리 문서
원문: https://www.newadvent.org/fathers/0714.htm
- 테르툴리아누스, 「순결론」(De Pudicitia) 4 [A.D. 220경]: 자연의 법도를 넘어서는 것
- 대 바실리우스, 「서한」(Epistulae) 217, 62 [A.D. 367]: 교회 규율과 목회적 적용
- 아우구스티누스, 「고백록」(Confessiones) 3, 8, 15 [A.D. 397경]: 자연 질서에 새겨진 법
원문: https://www.newadvent.org/fathers/110103.htm
교도권 문헌
- 가톨릭교회 교리서(CCC) 2357: 동성 성행위에 대한 도덕적 평가
- CCC 2358: 동성 경향을 지닌 이들에 대한 존중
- CCC 2359: 정결로의 부름
- CCC 1601-1666: 혼인의 신학적 의미 전체
CCC 전문: https://www.vatican.va/archive/ccc/index.htm
- 신앙교리부(라칭거 추기경 서명), 「동성 결합 법적 인정에 관한 고려들」(Considerations Regarding Proposals to Give Legal Recognition to Unions Between Homosexual Persons) [2003년 7월 31일]: 현대 교도권의 중요한 정식
- 요한 바오로 2세, 「몸의 신학」(Theology of the Body): 일반 알현 강연집 [1979-1984]
요한 바오로 2세 일반 알현: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/audiences.index.html
추가 읽을거리
- 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학대전」(Summa Theologiae) II-II, q.154, a.11-12: 자연을 거스르는 죄(peccata contra naturam)에 관한 토미스틱 분석
- 로드 드레허(Rod Dreher), The Benedict Option (Sentinel, 2017): 포스트크리스천 문화 안의 그리스도교 윤리
- 디다 아담스(Eve Tushnet), Gay and Catholic: Accepting My Sexuality, Finding Community, Living My Faith (Ave Maria Press, 2014): 가톨릭 신앙 안에서 살아가는 동성 경향 신자의 증언