목차
3부: 성경과 성전(聖傳)
12장. 왜 가톨릭 교회는 성경만이 아니라 성전도 권위 있다고 보는가
3장에서 우리는 누가 진리를 해석할 권위를 가지는가를 물었습니다. 그 답은 교회의 살아 있는 교도권이었습니다. 이제 더 근본적인 질문으로 들어갑니다. 그 교회가 보존하고 해석한다는 그 계시 자체는 어떤 경로로 우리에게 전달되는가?
3장이 "해석의 권위"를 물었다면, 여기서는 "전달의 경로"를 묻습니다. 가톨릭 신앙에 대해 자주 듣는 비판이 바로 이 자리에서 등장합니다. "성경에도 없는 것을 왜 믿느냐?"
이 물음 안에는 몇 가지 전제가 들어 있습니다. 성경이 그리스도교 계시의 유일한 전달 통로라는 전제, 성경 외의 권위를 인정하는 것은 하느님의 말씀에 인간적인 것을 추가하는 일이라는 전제입니다. 가톨릭의 답은 이 전제 자체를 차분히 검토하는 데서 시작합니다. 성경이 자신을 어떻게 이해하는지, 신약 정경은 어떻게 결정되었는지, 사도들이 후대에 무엇을 어떻게 전했는지를 묻는 것입니다.
이 장의 목표는 성전이 성경에 무언가를 더한다는 주장을 세우는 데 있지 않습니다. 오히려 성경과 성전이 하나의 동일한 사도적 유산이 지닌 두 형태임을 드러내려는 데 있습니다.
핵심 요약
가톨릭 교회는 하느님의 계시가 기록된 말씀인 성경과 사도들에게서 교회로 살아서 전해진 성전 안에 함께 보존된다고 가르칩니다. 이 둘은 경쟁하는 두 권위가 아니라, 예수 그리스도라는 하나의 원천에서 흘러나온 하나의 유산입니다. 바오로는 편지와 말로 전한 전통을 함께 지키라고 명했고(2테살 2,15), 초대 교회는 사도들의 가르침과 전례 안에서 그 유산을 받아 살았습니다(사도 2,42). 신약 정경 자체가 4세기 말 교회의 분별 속에서 확정되었다는 사실은(3장에서 보았듯) 계시가 처음부터 책 한 권의 형식으로 주어진 것이 아님을 보여 줍니다. 바실리오는 기록된 가르침과 기록되지 않은 사도 전통이 "동일한 효력"을 가진다고 말했고, 트리엔트 공의회(1546)는 이 둘을 "동등한 경건심과 존경심"으로 받아들인다고 정식화했습니다.
1. 성경이 말하는 것
"성경에 없으면 믿을 수 없다"는 원리를 성경 본문에 물으면 흥미로운 답이 돌아옵니다. 성경 자신은 그 원리를 그렇게 단순하게 제시하지 않습니다.
바오로의 명령: "편지로든 말로든"
가톨릭 교회가 성전을 인정하는 핵심 성경 근거는, 다른 책이 아니라 바오로 자신의 편지에 있습니다.
2테살 2,15: "그러므로 이제 형제 여러분, 굳건히 서서 우리의 말이나 편지로 배운 전통을 굳게 지키십시오."
바오로는 두 가지 채널을 말합니다. "편지"(기록된 말씀)와 "우리의 말"(구두 전달)입니다. 그는 두 채널을 함께 지키라고 합니다. 핵심 단어인 그리스어 παράδοσις(파라도시스, "전통")는 "넘겨줌·전수함"을 뜻하며, 신약 안에서 사도가 받아 전한 신앙 유산 전체를 가리키는 기술적 용어로 쓰입니다.
같은 어휘가 1코린 11,2에서 다시 등장합니다.
1코린 11,2: "나는 여러분을 칭찬합니다. 여러분이 모든 일에서 나를 기억하고 또 내가 전한 전통(παράδοσις)을 그대로 유지하고 있기 때문입니다."
바오로가 칭찬한 것은 코린토 신자들이 성경을 잘 읽었다는 사실만이 아닙니다. 그는 자신이 구두로 전한 "전통"을 그들이 그대로 보존한 일을 칭찬합니다. 이 편지가 쓰인 시점(약 56년)은 신약의 다른 책들이 대부분 아직 쓰이지 않은 때입니다. 바오로는 자신의 가르침이 모두 기록으로 남으리라고 전제하지 않았습니다.
성경 자체가 인정하는 한계: 2베드 3,16과 요한 21,25
성경이 자신을 충분한 단독 권위로 제시하는지를 성경 본문에 물어보면 어떻게 될까요? 베드로 2서는 솔직하게 말합니다.
2베드 3,16: "사실 그는 모든 편지에서 이러한 것들을 이야기합니다. 그 가운데에는 더러 알아듣기 어려운 것들이 있는데, 무식하고 믿음이 확고하지 못한 자들은 다른 성경 구절들을 곡해하듯이 그것들도 곡해하여 스스로 멸망을 불러옵니다."
베드로는 바오로의 편지에 "알아듣기 어려운" 부분이 있으며, 사람들이 그것을 "곡해"할 위험도 있다고 밝힙니다. 성경 해석이 누구에게나 마음대로 맡겨진 일이 아님을 성경 자신이 인정하는 대목입니다. 성경 홀로 모든 것을 자명하게 해명한다면, 이런 경고는 애초에 필요하지 않았을 터입니다.
요한 복음의 결론도 의미심장합니다.
요한 21,25: "예수님께서 하신 일은 이 밖에도 많이 있다. 그래서 그것들을 낱낱이 기록하면, 온 세상이라도 그렇게 기록된 책들을 다 담아내지 못하리라고 나는 생각한다."
요한은 예수님의 행적이 기록된 것보다 훨씬 많음을 말하며 자기 복음서를 마칩니다. 기록되지 않은 것들은 어디에 있을까요? 사도들의 설교, 교회의 전례, 공동체의 기억 안에 있습니다. 이것이 성전입니다.
전달의 사슬: 사도 2,42, 2티모 2,2
초대 교회의 실제 삶은 어떤 모습이었을까요? 사도행전이 예루살렘 공동체의 기초를 묘사할 때 사용한 표현이 의미심장합니다.
사도 2,42: "그들은 사도들의 가르침을 받고 친교를 이루며 빵을 떼어 나누고 기도하는 일에 전념하였다."
핵심 표현은 "사도들의 가르침"(διδαχή τῶν ἀποστόλων, 디다케 톤 아포스톨론)입니다. 사도행전 2장이 묘사하는 시점(약 30년대)에는 신약의 어떤 책도 아직 쓰이지 않았습니다. 예루살렘 공동체가 기초로 삼은 것은 사도들이 살아 있는 목소리로 전한 가르침이었고, 그 가르침이 성전의 원형입니다.
이 살아 있는 가르침은 다음 세대로 어떻게 이어질까요? 바오로가 디모테오에게 쓴 편지가 그 답입니다.
2티모 2,2: "그리고 많은 증인 앞에서 그대가 나에게서 들은 것을, 다른 이들도 가르칠 자격이 있는 성실한 사람들에게 전해 주십시오."
앞선 장들에서 보았듯, 이 한 절 안에 네 세대의 전승이 들어 있습니다. 바오로 → 디모테오 → "성실한 사람들" → "다른 이들"입니다. 진리의 전승이 본질적으로 인격적 전달이라는 것이 이 본문 안에 새겨져 있습니다.
2. 교부들의 증언
"초대 교회는 성경만을 권위로 삼았고 성전은 후대의 인간적 발명이다"라는 주장이 자주 들립니다. 그러나 1세기 말에서 5세기까지의 교부 문헌은 다른 그림을 보여 줍니다.
이레네오: "사도들이 글을 남기지 않았다면?" (A.D. 189경)
3장에서 우리는 이레네오의 「이단 논박」 I,8,1(왕의 모자이크와 여우 비유)을 보았습니다. 같은 작품의 다른 곳에서 그는 예리한 가정 질문을 던집니다.
"만약 사도들이 우리에게 기록물을 전혀 남기지 않았다면 어찌 했겠는가? 그들이 교회에 맡긴 전통의 질서를 따라야 하지 않았겠는가?" (이레네오, 「이단 논박」 III,4,1 [A.D. 189경])
이레네오의 논지는 주목할 만합니다. 교회는 성경이 있기 전에 이미 있었고, 성경이 없는 상태에서도 사도들이 맡긴 전통을 통해 신앙을 보존할 수 있었습니다. 곧 성전이 성경의 부속물이 아니라, 성경이 성전 안에서 자라난 한 갈래입니다. 이레네오는 이 전제 위에서 성경과 성전의 관계를 드러냅니다.
같은 작품의 다른 곳에서 이레네오는 이 사도적 전통의 통일성을 강조합니다.
"교회는 온 세상에 퍼져 있지만, 마치 한 집에 사는 것처럼 [이 신앙을] 보존합니다. 마치 한 영혼, 한 마음을 가진 것처럼 믿고, 마치 하나의 입을 가진 것처럼 선포하고 가르치며 전달합니다." (이레네오, 「이단 논박」 I,10,2)
영지주의자들이 "비밀 전승"을 주장할 때 이레네오가 제시한 것은 공개적이고 보편적인 사도 전통이었습니다. 성경과 분리된 무엇이 아니라, 성경이 그 안에서 읽히는 살아 있는 신앙의 통일성이었습니다.
바실리오: "기록된 것과 기록되지 않은 것은 동등한 효력" (A.D. 375)
4세기 카파도키아의 바실리오 대주교는 「성령론」 27장에서 이 주제에 관해 신학적으로 결정적인 정식을 제공합니다.
"교회 안에서 보존되는 가르침과 메시지 가운데 어떤 것은 기록된 가르침에서 오고, 다른 어떤 것은 사도 전통에서 신비 가운데 전해받은 것입니다. 경건의 측면에서 둘 다 동일한 효력(τὴν αὐτὴν ἰσχύν)을 가집니다. 교회의 일들에 어느 정도라도 정통한 사람이라면 누구도 이를 부정하지 않을 것입니다. 우리가 기록되지 않은 관습들을 큰 권위가 없다는 이유로 거부한다면, 우리는 모르는 사이에 복음을 그 핵심에서 해치게 될 것입니다." (바실리오, 「성령론」 27,66 [A.D. 375])
핵심 표현은 "동일한 효력(τὴν αὐτὴν ἰσχύν)"입니다. 기록된 것과 기록되지 않은 것이 함께 작동한다는 진술입니다. 이어서 바실리오는 구체적 예시를 듭니다. 십자 성호, 세례 때의 삼중 침례, 동방을 향한 기도, 미사의 봉헌 기도 형식입니다. 이 모든 것이 성경에 명시된 절차가 아니라 사도들로부터 전해 내려온 관행이지만, 교회는 그것을 신앙의 중요한 일부로 보존해 왔습니다.
바실리오가 이 논증을 펼친 맥락도 눈여겨볼 만합니다. 그가 이 글을 쓴 이유는 성령의 신성을 옹호하기 위해서였습니다. 성령에 대한 영광 송영("성부와 성자와 함께 성령께") 형식은 성경에 명시되지 않지만 사도 전통 안에서 전해졌습니다. 그 전통을 거부하면 성령의 신성을 옹호할 언어 자체를 잃게 된다는 것이 바실리오의 우려였습니다. 삼위일체 신학의 핵심 표현도 성전 안에서 보존되고 정식화되었습니다.
요한 크리소스토모: 2테살 2,15에 대한 주석 (A.D. 402경)
5세기 초 콘스탄티노폴리스의 대주교 요한 크리소스토모는 「2테살로니카 주해」에서 2테살 2,15를 풀이하며 인상적인 진술을 합니다.
"이로써 분명해집니다. 사도들은 모든 것을 편지로 전달하지 않았고, 기록되지 않은 것도 많습니다. 그리고 기록된 것과 마찬가지로 기록되지 않은 것도 신뢰할 가치가 있습니다. 따라서 교회의 전통도 신뢰할 가치가 있다고 여깁시다. '전통이라면, 더는 묻지 마십시오.'" (요한 크리소스토모, 「2테살로니카서 주해」 4 [A.D. 402경])
마지막 한 마디, "전통이라면, 더는 묻지 마십시오"가 5세기 초 정통 교회의 성전 이해를 압축합니다. 사도 전통이라는 것이 확인되면 그것을 가볍게 개인 판단 아래 두지 않는다는 자세입니다.
아우구스티누스: 정경의 토대로서의 교회 권위
3장에서 우리는 아우구스티누스의 핵심 진술을 보았습니다. "가톨릭 교회의 권위가 나를 움직이지 않았다면 복음을 믿지 않았을 것이다"(「마니교의 기본 서한 반박」 5,6, CCC 119에 인용)라는 말입니다. 이 장의 주제에서 이 문장이 갖는 뜻은 분명합니다. 신자가 어떤 책이 성경인지 아는 것은 교회의 증언을 통해서입니다. 성경의 권위는 그것을 정경으로 식별한 교회의 증언 안에서 우리에게 전달됩니다.
아우구스티누스는 또한 「야누아리우스에게 보내는 편지」(Epistula 54, A.D. 400경)에서 성경에 명시되지 않은 보편적 관행을 다루며 이렇게 설명했습니다. 그런 관행은 사도들 자신이 명했거나 보편 공의회들이 정한 것이며, 그 권위는 교회 안에서 긴요합니다.
3. 교도권이 가르치는 것
성경과 교부들의 증언이 자리 잡은 토대 위에서, 교도권은 종교개혁 시대에 이르러 이 가르침을 정식 교의로 정식화합니다.
트리엔트 공의회 제4회기 (1546년): 동등한 경건심과 존경심
1546년 4월 8일, 트리엔트 공의회 제4회기는 종교개혁의 '오직 성경(sola scriptura)' 원리에 응답하여 성경과 성전의 관계에 대한 중요한 정식을 발표합니다.
"공의회는 명백히 인식하고 선언한다. 이 진리와 [도덕적] 규범은 기록된 책들(libris scriptis) 안에 담겨 있기도 하고, 기록되지 않은 전통들(sine scripto traditionibus) 안에 담겨 있기도 하다. 이 전통들은 사도들이 그리스도의 입에서 직접 받았거나, 사도들 자신이 성령의 인도로 손에서 손으로 전해 내려온 것으로서 우리에게까지 이르렀다. 공의회는 이 모든 것을 동등한 경건심과 존경심(pari pietatis affectu ac reverentia)으로 받아들이고 공경한다." (트리엔트 공의회 제4회기, 1546년 4월 8일; DS 1501)
세 표현을 짚어 볼 만합니다.
- "기록된 책들 / 기록되지 않은 전통들": 두 형식이 공의회의 동일 문장 안에서 평행하게 놓입니다.
- "사도들이 그리스도의 입에서 직접 받았거나": 성전의 기원이 사도 시대를 넘어 그리스도 자신에게까지 거슬러 올라갑니다.
- "동등한 경건심과 존경심(pari pietatis affectu ac reverentia)": 라틴어 pari("동등한")가 핵심입니다. 성경이 성전보다 위에 있는 것이 아니고, 성전이 성경을 대체하는 것도 아니며, 둘 다 같은 경건심으로 받아들여집니다.
「계시 헌장」(Dei Verbum) 9-10항 (1965년)
3장에서 우리는 「계시 헌장」 10항(교도권은 말씀의 봉사자)을 보았습니다. 이 장의 주제에서 핵심 자료는 그 바로 앞 9항입니다.
"성전과 성경은 서로 긴밀하게 연결되고 소통하면서 두 가지가 합쳐져 동일한 하느님 말씀의 한 거룩한 보고(unum verbi Dei sacrum depositum)를 이룬다. … 이러한 까닭에 교회는 모든 계시된 진리에 대한 자신의 확실성을 성경만으로부터 얻지 않으며, 따라서 [성경과 성전을] 동등한 경건심과 존경심으로 받아들이고 공경해야 한다." (「계시 헌장」 9항)
세 표현이 트리엔트와 이어집니다.
- "한 거룩한 보고(unum sacrum depositum)": 두 형식이 두 보고가 아니라 하나의 보고를 이룬다는 정식입니다.
- "성경만으로부터 얻지 않는다": '오직 성경'에 대한 분명한 부정입니다.
- "동등한 경건심과 존경심": 트리엔트의 라틴어 표현(pari pietatis affectu ac reverentia)을 그대로 이어 받습니다.
「계시 헌장」 10항은 이어서 성전·성경·교도권의 삼중 관계를 밝힙니다. 셋은 하나의 신앙 유산에 함께 봉사하지만 서로 다른 기능을 합니다. 교도권은 자기 위에 있는 하느님의 말씀에 봉사하며, 그 말씀을 듣고 보존하고 충실히 설명할 뿐입니다(3장 참조).
가톨릭교회 교리서 80–82
CCC는 이 가르침을 세 항목으로 압축합니다.
- CCC 80: 성경과 성전은 "교회에 위탁된 하느님 말씀의 유일한 한 거룩한 유산을 이루고 있다."
- CCC 81: 성경은 하느님 말씀이 성령의 영감 아래 기록된 것이고, 성전은 사도들이 받은 하느님 말씀을 그들의 후계자들에게 온전히 전한 것이다.
- CCC 82: 교회는 모든 계시된 진리에 대한 확실성을 "성경만으로부터 얻지 않는다." 따라서 성경과 성전을 "동등한 애정과 존경으로 받아 공경해야 한다."
CCC 82의 마지막 문장은 트리엔트의 1546년 정식과 「계시 헌장」 9항을 같은 표현으로 이어 받습니다. 16세기에서 20세기를 거쳐 21세기 교리서에 이르기까지 교의의 핵심이 그대로 보존되어 있습니다.
4. 역사·유형론으로 읽기
"성경과 성전이라는 이 구조는 신약의 특수한 상황 때문 아닌가?"라는 의문을 더 큰 흐름 안에서 보면 답이 더 분명해집니다.
구약: 기록된 토라와 살아 있는 해석
이스라엘은 율법을 기록된 토라만으로 전달하지 않았습니다. 신명기 17,8-12에서 우리는(3장에서 보았듯) 율법 해석이 레위 사제와 판관에게 위임되어 있음을 보았습니다. 기록된 율법이 있었음에도 그것을 적용하고 해석할 살아 있는 권위가 함께 있었습니다.
이 구조는 신약 시대 이스라엘에서도 보입니다. 예수님 자신이 "모세의 자리에 율법학자들과 바리사이들이 앉아 있다"(마태 23,2)고 인정하시며, 그들의 가르치는 권위를 (인격적 위선과 별개로) 일정 부분 인정하셨습니다. 기록된 토라와 그것을 해석·적용하는 살아 있는 전통이 구약 시대부터 이미 함께 있었습니다.
초대 교회의 사도 시대: 기록 이전의 성전
신약의 글들은 그리스도 사건 이후 곧바로 쓰이지 않았습니다. 가장 이른 바오로 서간(1테살로니카서)은 약 50–51년경, 첫 복음서(마르코 복음)는 약 60년대 후반, 마지막 신약 책(요한 복음과 묵시록)은 1세기 말경에 쓰였습니다. 그리스도의 부활부터 첫 신약 책이 쓰이기까지 적어도 20년의 시간이 있고, 신약 정경 전체가 완성되기까지는 약 70년의 시간이 흐릅니다.
이 70년 동안 교회는 무엇으로 살았을까요? 사도들의 설교, 공동체의 전례, 세례와 성찬의 실천, 그리고 사도 자신들과 그들의 제자들의 인격적 가르침이었습니다. 사도 2,42가 말하는 "사도들의 가르침과 친교, 빵을 떼어 나눔, 기도"가 신약 책이 쓰이기 전 교회의 삶이었습니다. 신약은 이 살아 있는 신앙 안에서 자라난 책이지 그 반대가 아닙니다.
정경 확정: 성전의 가시적 결과
3장에서 우리는 신약 정경 27권이 4세기 말(393년 히포 공의회와 397년 카르타고 공의회)을 통해 공식 확정되었음을 보았습니다. 이 장의 주제에서 이 사실의 의미는 더 선명합니다. 신약 정경의 식별 자체가 성전의 작동 결과입니다. 어떤 복음서가 정경이고 어떤 것이 외경인지, 어떤 편지가 사도적 권위를 가지고 어떤 것이 그렇지 않은지를 분별한 것은 성경 안의 어떤 본문이 아니라 교회의 살아 있는 분별이었습니다.
이것이 '오직 성경'을 주장하는 입장이 마주치는 큰 논리적 어려움입니다. 정경 목록을 받아들이면서 그 정경을 식별한 교회의 권위를 부정하는 것은, 우리가 딛고 선 사다리를 걷어내는 것과 같습니다. 정경의 신뢰는 그것을 식별한 공동체의 신뢰를 전제합니다.
5. 흔한 반론과 재응답
반론 1: "오직 성경(Sola Scriptura): 성경만으로 충분하다"
이 원리가 종교개혁의 핵심 구호였고, 오늘날에도 많은 개신교 전통의 토대입니다. 진지하게 다룰 가치가 있는 입장입니다.
그러나 이 원리에는 두 가지 중요한 어려움이 있습니다. 첫째, '오직 성경'이라는 명제 자체가 성경 안에 명시되어 있지 않습니다. 2티모 3,16("모든 성경은 하느님의 영감으로 쓰인 것으로서, 가르치고 꾸짖고 바로잡고 의롭게 살도록 교육하는 데에 유익합니다")이 자주 인용되지만, 이 본문은 성경이 유익하다고 말할 뿐 유일한 권위라고 말하지 않습니다. 오히려 같은 바오로가 2테살 2,15에서 편지와 구두 전달을 함께 지키라고 명령합니다. 같은 저자의 두 본문이 모순될 수 없다면, 2티모 3,16은 '오직 성경'을 바로 뜻한다고 보기 어렵습니다.
둘째, '오직 성경'이 작동하려면 먼저 "어떤 책이 성경인가?"라는 질문에 답해야 합니다. 그 답은 성경 자체에 없습니다. 신약 27권 정경 목록을 알기 위해 우리가 의지하는 것은 4세기 교회의 분별, 곧 성전입니다. 정경을 받아들이면서 정경을 식별한 권위를 거부하는 것은 앞뒤가 잘 맞지 않습니다.
'오직 성경'을 옹호할 때 2티모 3,16과 더불어 1코린 4,6이 인용되기도 합니다. 바오로가 "기록된 것에서 벗어나지 마라"(τὸ μὴ ὑπὲρ ἃ γέγραπται)라고 한 구절을 "성경의 범위를 벗어나지 말라"는 원리로 읽는 것입니다. 그러나 본문의 맥락은 권위의 원천이 아니라 코린토 교회의 파벌과 교만입니다(1코린 1,12; 3,4). 바오로 자신이 4,6 후반부에서 그 뜻을 "한쪽은 얕보고 다른 쪽은 편들면서 우쭐거리는 일이 없게" 하려는 것이라고 밝힙니다. 곧 사람을 성경이 말하는 것 이상으로 추켜세우지 말라는 것이지, 성경을 유일한 권위로 규정한 것이 아닙니다.
"기록된 것(γέγραπται)"이라는 표현 자체가 신약에서 구약 인용의 정형 문구이며, 바오로는 바로 앞 장들에서 교만을 꾸짖기 위해 구약을 거듭 인용했습니다(1코린 1,19[이사 29,14]; 1,31[예레 9,23]; 3,19-20[욥 5,13; 시편 94,11]). 곧 "기록된 것에서 벗어나지 마라"는 그 구약 경고들의 테두리를 가리킵니다. 더구나 1코린토(약 56년)는 신약 정경이 완성되기 전에 쓰였으므로, 이 구절을 '오직 성경'의 원리로 읽으면 "기록된 것"의 범위가 구약에 한정되어 이 편지 자체를 포함한 신약 전체가 규범에서 배제되는 자기모순에 빠집니다. 이 어구는 그리스어로도 서간에서 가장 난해한 구절 가운데 하나로 꼽혀, 개신교 주석가(예: 고든 피, The First Epistle to the Corinthians, NICNT)도 '오직 성경'의 진술이 아니라 바오로가 인용한 본문의 한계를 지키라는 권고로 읽습니다.
반론 2: "성전이 권위 있다면, 교도권이 새 교의를 마음대로 발명할 수 있는 것 아닌가?"
이 우려는 종교개혁 시대 이래 자주 제기되어 왔습니다. 그러나 가톨릭의 자기 이해는 다릅니다. 「계시 헌장」 10항이 말하듯, 3장에서 본 바로 그 본문입니다. "교도권은 하느님의 말씀 위에 있지 않고, 그것을 섬긴다." 교도권이 가르치는 모든 것은 "이 하나뿐인 신앙 유산에서 길어 오는 것"입니다.
「영원한 목자」 4장(6장 참조)이 정식화한 자기 제한이 중요합니다. "성령께서는 베드로의 후계자들에게 새로운 교리를 계시하기 위해 약속되신 것이 아니라, 사도들이 전한 신앙의 유산을 보존하고 충실하게 설명하도록 약속되신 것이다." 교도권은 새 교의를 만들 수 없고, 이미 사도 시대부터 교회가 믿어 온 것을 더 명료하게 정식화할 수 있을 뿐입니다.
반론 3: "성전이 안정된 것이라면, 왜 시대마다 가르침이 변하는 것처럼 보이는가?"
가르침의 표현과 본질을 구별할 필요가 있습니다. 시대마다 새 도전과 새 질문이 등장하면서 동일한 신앙이 더 정밀한 언어로 정식화됩니다. 4세기 니케아 신경의 homoousios("같은 본질"), 5세기 칼체돈의 두 본성 정식, 13세기 스콜라 신학의 정밀한 구별, 16세기 트리엔트의 정의, 20세기 제2차 바티칸의 사목적 적용이 그렇습니다. 그러나 본질에서 가르침은 동일합니다.
「계시 헌장」 8항은 이를 "전통은 발전한다(proficit)"고 표현합니다. 발전은 변경이 아닙니다. 도토리에서 참나무가 자라는 것이 변경이 아니듯, 사도 시대에 받은 신앙이 시대마다 더 깊이 이해되고 더 분명하게 표현되어 갑니다. 이것이 가톨릭 교회가 말하는 성전의 살아 있는 발전입니다.
마치며
성전을 말한다고 해서 성경에 무언가를 더 보태려는 것은 아닙니다. 우리는 성경이 어떤 살아 있는 공동체 안에서 태어나고 읽히고 보존되어 왔는지를 기억하려 합니다.
오늘 우리가 손에 드는 성경은 하늘에서 완성본으로 떨어진 책이 아닙니다. 사도들의 설교와 기도, 초대 교회의 전례, 그리고 세대를 잇는 신앙 공동체의 기억 속에서 자라난 책입니다. 성전을 인정한다는 것은 성경을 약하게 만드는 일이 아니라, 성경이 어디서 왔는지를 받아들이는 일입니다.
성경과 성전은 경쟁하는 두 권위가 아닙니다. 한 그리스도가 사도들에게 위탁하신 한 신앙 유산의 두 형태입니다. 다음 장에서 우리는 이렇게 전달된 성경을 누가, 어떻게 읽어야 하는지의 문제로 들어가게 됩니다.
원전 참고 자료
성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경
온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb
- 신명 17,8-12: 율법 해석의 위임
- 마태 23,2: "모세의 자리"에 앉은 율법학자들
- 사도 2,42: "사도들의 가르침"에 전념한 초대 교회
- 1코린 11,2: 바오로가 "전한 전통(παράδοσις)"
- 1코린 4,6: "기록된 것에서 벗어나지 마라"(τὸ μὴ ὑπὲρ ἃ γέγραπται) — 파벌과 교만에 대한 경고이며 '오직 성경'의 근거가 아님
- 2테살 2,15: "편지로든 말로든" 전통을 지키라
- 2티모 2,2: 다세대 인격적 전달의 사슬
- 2티모 3,16: 성경의 유익함 (유일성에 대한 진술 아님)
- 1티모 3,15: 진리의 기둥이며 기초인 교회
- 2베드 3,16: 성경의 곡해 위험에 대한 경고
- 요한 21,25: 기록되지 않은 행적의 풍요
교부 문헌
- 이레네오, 「이단 논박」(Adversus Haereses) I,10,2; III,4,1 [A.D. 189경]: 사도 전통의 통일성, "사도들이 글을 남기지 않았다면"
- 바실리오, 「성령론」(De Spiritu Sancto) 27,66 [A.D. 375]: 기록된 것과 기록되지 않은 것의 "동일한 효력"
- 아우구스티누스, 「마니교의 기본 서한 반박」(Contra epistulam Manichaei) 5,6 [A.D. 397]: 정경 식별의 근거로서 교회 권위 (CCC 119에 인용)
- 아우구스티누스, 「야누아리우스에게 보내는 편지」(Epistula 54) [A.D. 400경]: 사도 전통과 보편 공의회의 권위
- 요한 크리소스토모, 「2테살로니카서 주해」(Homiliae in Epistulam II ad Thessalonicenses) 4 [A.D. 402경]: "전통이라면 더는 묻지 마십시오"
원문: https://www.newadvent.org/fathers/0103.htm
원문: https://www.newadvent.org/fathers/3203.htm
원문: https://www.newadvent.org/fathers/1405.htm
교도권 문헌
- 트리엔트 공의회 제4회기 [1546년 4월 8일], DS 1501: 성경과 성전을 "동등한 경건심과 존경심"으로 받음
- 제2차 바티칸 공의회, 「계시 헌장」(Dei Verbum) 9-10항 [1965]: "한 거룩한 보고", 성경·성전·교도권의 삼중 관계
- 가톨릭교회 교리서(CCC) 80-82항: 성경과 성전의 동등한 경건심
본문: https://www.papalencyclicals.net/councils/trent/fourth-session.htm
추가 읽을거리
- 요제프 라칭거(베네딕토 16세), God's Word: Scripture, Tradition, Office (Ignatius, 2008): 성경·성전·교도권의 신학적 관계
- 이브 콩가르(Yves Congar), The Meaning of Tradition (Ignatius, 2004): 가톨릭 성전론의 고전적 종합
- 스콧 한(Scott Hahn), A Father Who Keeps His Promises (1998): 구약과 신약을 가로지르는 계약의 연속성
- 고든 피(Gordon D. Fee), The First Epistle to the Corinthians (NICNT, 개정판 2014): 1코린 4,6 "기록된 것에서 벗어나지 마라"의 문맥적 주석