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가톨릭, 왜 우리는 그렇게 믿는가14 / 60
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3부: 성경과 성전(聖傳)

14장. 왜 가톨릭 성경에는 책이 더 많은가: 제2경전

가톨릭 신자가 개신교 친구와 성경 이야기를 나누다가 불쑥 마주치는 순간이 있습니다.

"그 구절은 어느 책에 있어요?" "2마카베오기요." "그게 뭐예요? 우리 성경에는 없는데."

그 순간 당황하지 않을 신자가 얼마나 될까요. 가톨릭 성경에는 개신교 성경보다 일곱 권이 더 있습니다: 토빗기, 유딧기, 지혜서, 집회서(시라서), 바룩서, 1마카베오기, 2마카베오기. 이 일곱 권을 가톨릭에서는 제2경전(Deuterocanonical Books)이라고 부르고, 개신교 전통에서는 외경(Apocrypha)이라고 부릅니다. 거기에 더해 가톨릭 정경에는 에스델기와 다니엘서의 그리스어 부분(다니엘 13–14장 포함)도 들어 있습니다.

지금까지 우리는 성경과 성전이 어떻게 함께 하느님 말씀을 전달하는지, 그리고 그 성경을 누가 어떻게 해석하는지를 살펴봤습니다. 이제 그 성경의 범위 자체를 묻습니다. 누가, 언제, 어떤 기준으로 정경을 확정했는가?

겉으로는 책 수의 문제처럼 보이지만, 그 뒤에는 더 깊은 역사적 사실이 놓여 있습니다. 가톨릭 교회가 일곱 권을 추가한 것이 아니라, 16세기 종교개혁이 일곱 권을 제거한 것입니다. 이 장은 그 긴 역사의 실을 차분히 풀어 갑니다.

핵심 요약

가톨릭과 개신교 성경의 차이는 가톨릭 교회가 책을 추가했기 때문이 아닙니다. 16세기 종교개혁 시기 마르틴 루터가 일곱 권을 정경에서 제외하면서 발생한 차이입니다. 이 일곱 권은 예수님 시대의 디아스포라 유다교가 사용한 그리스어 칠십인역(LXX) 전통에 속해 있었고, 사도들이 인용한 구약 본문 다수가 이 칠십인역에서 왔습니다. 사도 직후 세대인 폴리카르포스와 로마의 클레멘스부터 4세기의 키프리아누스, 아우구스티누스에 이르기까지 교부들은 이 책들을 성경으로 인용했습니다. 4세기 말(382년 로마, 393년 히포, 397년 카르타고)의 일련의 공의회들이 제2경전을 포함한 정경 목록을 공식 확정했습니다. 1546년 트리엔트 공의회는 루터의 제거 시도에 맞서 이미 1100년 넘게 이어 온 정경을 재확인했을 뿐, 새로 정한 것이 아닙니다.

1. 성경이 말하는 것

정경 논쟁의 가장 정직한 출발점은 한 질문에서 시작합니다. 예수님과 사도들은 어떤 성경을 사용하셨는가? 이 질문에 답할 수 있다면 정경의 범위에 대한 핵심 단서가 잡힙니다.

칠십인역과 사도들의 성경

예수님 시대의 유다인 공동체는 단일한 정경 목록을 공유하지 않았습니다. 팔레스티나의 히브리어 전통과, 알렉산드리아를 중심으로 한 디아스포라 그리스어 전통이 함께 있었습니다. 디아스포라 유다교의 성경은 칠십인역(Septuaginta, LXX)(기원전 3–2세기에 알렉산드리아에서 만들어진 그리스어 번역본)이었고, 이 전통에는 오늘날 제2경전으로 불리는 책들이 포함되어 있었습니다.

신약 저자들이 구약을 인용할 때 사용한 본문은 무엇이었을까요. 학자들이 신약의 약 300여 곳의 구약 인용을 분석한 결과, 대다수가 히브리어 원문이 아닌 칠십인역의 본문을 따릅니다. 가장 잘 알려진 예가 마태 1,23입니다.

마태 1,23: "보라, 동정녀(παρθένος)가 잉태하여 아들을 낳으리니, 그 이름을 임마누엘이라고 하리라."

이 구절은 이사야 7,14를 인용합니다. 그런데 히브리어 원문 이사야 7,14에는 "젊은 여인(alma)"이라고 되어 있고, 이를 그리스어로 옮긴 칠십인역에서 "동정녀(parthenos)"가 됩니다. 마태오는 히브리어 원문이 아니라 칠십인역을 따라 인용했습니다. 같은 패턴이 이사 40,3 → 마태 3,3, 시편 22 → 마태 27 등에서 반복됩니다.

이 점의 함의는 큽니다. 사도들이 칠십인역을 신뢰할 만한 성경으로 받아들였고, 그 칠십인역 전통 안에 제2경전이 함께 들어 있었다면, 사도적 공동체의 성경 범위에도 그 책들이 포함되어 있었다고 보는 편이 자연스럽습니다.

히브리서 11,35: 마카베오 순교자들에 대한 직접 암시

신약이 제2경전의 신학 안에서 사유했다는 가장 강력한 증거가 히브리서 11장에 있습니다. 믿음의 영웅들을 나열하던 저자가 갑자기 한 구절을 끼워 넣습니다.

히브 11,35: "어떤 여인들은 죽었다가 부활한 식구들을 다시 맞아들이기도 하였습니다. 어떤 이들은 더 나은 부활을 누리려고, 석방도 받아들이지 않은 채 고문을 받았습니다."

"더 나은 부활을 위해 석방을 거부하고 고문을 받았다"는 이 묘사는 구약 정경 어디에도 일치하는 사건이 없습니다. 딱 한 곳, 2마카베오기 6–7장의 엘아자르와 일곱 형제의 순교 장면에 정확히 일치합니다. 안티오코스 4세 박해 아래, 그들은 율법을 지키기 위해 죽음을 택했고, 그 한가운데서 부활 신앙을 고백했습니다.

2마카 7,9 (일곱째 아들의 마지막 말): "이 사악한 인간, 당신은 우리를 이승에서 몰아내지만, 온 세상의 임금님께서는 당신의 법을 위하여 죽은 우리를 일으키시어 영원한 생명을 누리게 하실 것이오."

2마카 6,28 (엘아자르의 마지막 말): "나는 숭고하고 거룩한 법을 위하여 어떻게 기꺼이 그리고 고결하게 훌륭한 죽음을 맞이하는지 그 모범을 젊은이들에게 남기려고 합니다."

히브리서 저자는 이 마카베오 순교자들을 믿음의 영웅 명단에 포함시킵니다. 만일 그가 2마카베오기를 정경 외 자료로 보았다면 이런 인용은 일어나기 어렵습니다.

2마카 12,43-45: 죽은 이를 위한 기도

제2경전의 본문 가운데 신학적으로 가장 큰 논쟁을 불러일으킨 곳입니다.

2마카 12,43-45: "[유다 마카베오는] 각 사람에게서 모금을 하여 속죄의 제물을 바쳐 달라고 은 이천 드라크마를 예루살렘으로 보냈다. 그는 부활을 생각하며 그토록 훌륭하고 숭고한 일을 하였다. 그가 전사자들이 부활하리라고 기대하지 않았다면, 죽은 이들을 위하여 기도하는 것이 쓸모없고 어리석은 일이었을 것이다. 그러나 경건하게 잠든 이들에게는 훌륭한 상이 마련되어 있다고 내다보았으니, 참으로 거룩하고 경건한 생각이었다. 그러므로 그가 죽은 이들을 위하여 속죄를 한 것은 그들이 죄에서 벗어나게 하려는 것이었다."

이 본문이 중요한 이유는 두 가지입니다. 첫째, 부활 신앙과 죽음 이후의 정화에 대한 신학이 그리스도 시대 이전 유다교 안에 이미 존재했음을 보여 줍니다. 둘째, 가톨릭의 연옥 교리와 죽은 이를 위한 기도의 성경적 토대를 제공합니다. 16세기에 이 본문이 정경에서 제거된 일이 우연만은 아니었으리라는 점도 여기서 짐작할 수 있습니다. 루터가 이 본문이 가르치는 신학을 받아들이기 어려워했던 것은 적어도 하나의 동기였습니다.

지혜서: 의인의 수난과 그리스도 수난기의 배경

지혜서는 의인의 고난과 영혼의 불멸에 대한 깊은 묵상을 담고 있습니다. 그리고 그 본문이 신약 수난기 신학과 놀랍도록 가깝습니다.

지혜 2,18-20: "의인이 정말 하느님의 아들이라면, 하느님께서 그를 도와 적대자들의 손에서 구해 주실 것이다. … 그를 모욕과 고통으로 시험해 보자. 그러면 그가 정말 온유한지 알 수 있을 것이고 그의 인내력을 시험해 볼 수 있을 것이다. 자기 말로 하느님께서 돌보신다고 하니 그에게 수치스러운 죽음을 내리자."

이 본문이 마태오 수난기 27장과 맞닿는 지점은 주목할 만합니다.

마태 27,43: "하느님을 신뢰한다고 하니, 하느님께서 저자가 마음에 드시면 지금 구해 내 보시라지. '나는 하느님의 아들이다.' 하고 말하였으니 말이다."

마태오의 십자가 장면이 지혜서 2장의 의인 박해 본문을 의식적으로 반향한다는 것은 학자들 사이에서 잘 알려진 관찰입니다. 지혜서가 그리스도 수난 신학의 배경 본문 가운데 하나라는 것은 신약을 깊이 읽으려는 사람에게는 중요한 사실입니다.

토빗 12,12: 천사의 기도 전달과 묵시 8,3-4

토빗기에서 라파엘 천사는 자신을 이렇게 소개합니다.

토빗 12,12: "자, 이제 보라, 너와 사라가 기도할 때에 너희의 기도를 영광스러운 주님 앞으로 전해 드린 이가 바로 나다."

이 이미지가 묵시록에서 그대로 다시 등장합니다.

묵시 8,3-4: "다른 천사 하나가 와서 금 향로를 들고 제단 앞에 서자, 그에게 많은 향이 주어졌습니다. 모든 성도의 기도와 함께 어좌 앞 금 제단에 바치라는 것이었습니다. 천사의 손에서, 향 연기가 성도들의 기도와 함께 하느님 앞으로 올라갔습니다."

성도들의 기도가 천사를 통해 하느님께 올라간다는 묵시록의 이미지는 토빗기의 라파엘 장면과 직접 연결됩니다. 제2경전을 제거하면 신약 본문의 일부 이미지들이 그 뿌리를 잃습니다.

2. 교부들의 증언

"초대 교회는 제2경전을 정경으로 인정하지 않았다"는 주장이 자주 들립니다. 그러나 1세기 말에서 5세기까지의 교부 문헌을 펼치면 오히려 다른 그림이 나타납니다. 사도 직후 세대부터 교부들은 이 책들을 별도의 외경으로 떼어 두지 않고, 구약 성경의 일부로 인용했습니다.

로마의 클레멘스: 지혜서를 권위 있게 인용 (A.D. 96경)

신약 외 가장 이른 시기의 그리스도교 문헌 가운데 하나인 「코린토인들에게」(1 Clement)는 사도 시대를 갓 벗어난 시점의 자료입니다. 그 안에서 클레멘스는 지혜서 12,12를 직접 인용합니다.

"누가 그분께 '당신이 무엇을 하셨습니까?' 하고 말하겠으며, 누가 그분의 권능에 저항하겠습니까?" [지혜 12,12] (클레멘스 1서 27,5 [A.D. 96경])

이 인용에 어떤 단서나 유보가 붙어 있지 않습니다. 클레멘스는 지혜서를 다른 구약 본문과 동일한 권위로 다룹니다. 사도 요한이 아직 살아 있을 가능성이 있는 시점에 로마 교회가 지혜서를 그렇게 사용하고 있었다는 사실은 이 책의 권위에 대한 중요한 증언입니다.

스미르나의 폴리카르포스: 토빗기 인용 (A.D. 135경)

사도 요한의 직접 제자였던 폴리카르포스는 「필리피인들에게」 10장에서 이렇게 씁니다.

"선을 행할 수 있을 때 미루지 마십시오. '구제가 죽음에서 건져 주기 때문입니다.'" [토빗 4,10; 12,9 직접 인용] (폴리카르포스, 「필리피인들에게」 10 [A.D. 135경])

폴리카르포스의 인용 방식(본문을 그대로 따와 자기 권면에 사용하면서 출처를 정당화할 필요를 느끼지 않는)은 토빗기가 이미 그의 공동체에서 의심 없이 받아들여진 성경이었음을 전제합니다. 사도의 제자가 당연하게 인용하던 책이 곧 사도적 전통의 정경이었습니다.

카르타고의 키프리아누스: 제2경전을 구약과 나란히 사용 (A.D. 250년대)

3세기 중반의 위대한 교부 키프리아누스는 자신의 다양한 저술과 「논문집」(Treatises)에서 토빗기, 지혜서, 마카베오기, 집회서를 다른 구약 책들과 동등하게 인용합니다. 그는 신앙과 인내에 관한 강론에서 시편, 잠언, 마카베오기, 지혜서를 한자리에 모아 사용하면서 어떤 구별도 두지 않습니다. 이러한 사용 방식은 3세기 북아프리카 교회에 이 책들이 정경으로 자리 잡고 있었음을 보여 줍니다.

아우구스티누스: 정경 목록의 명시적 제시 (A.D. 397)

가장 영향력 있는 서방 교부 아우구스티누스는 「그리스도교 교육」(De Doctrina Christiana) 2권에서 성경 정경 목록을 명시적으로 제시합니다. 그 목록에는 토빗기, 유딧기, 마카베오기 두 권, 지혜서, 집회서가 포함됩니다. 그는 지혜서와 집회서에 대해 이렇게 설명합니다.

"이 두 권에 대해서는, 그것들이 교부들의 권위 안에서 인정받아 왔기 때문에 예언서들 안에 포함시킨다." (아우구스티누스, 「그리스도교 교육」 2,8,13 [A.D. 397])

핵심은 "교부들의 권위 안에서 인정받아 왔다"는 표현입니다. 곧 그가 새 결정을 내리는 것이 아니라 이미 교회에 보존된 전통을 정식화하고 있다는 점입니다.

같은 시기 「죽은 이를 위한 돌봄」에서 아우구스티누스는 2마카 12,43을 명시적으로 인용하며 죽은 이를 위한 기도의 성경적 근거로 사용합니다. 이는 그가 이 본문을 정경으로 명확히 받아들이고 있었다는 중요한 증거입니다.

예로니모의 유보와 그 한계

자주 거론되는 예외가 4세기의 학자 성 예로니모(Hieronymus, †420)입니다. 그는 히브리어 성경을 직접 학습한 라틴 교부로서, 라틴어 불가타(Vulgata) 번역본의 서문 등에서 히브리어 정경에 없는 책들을 "교회적 책들(libri ecclesiastici)"이라 부르며 일정한 유보를 표명한 적이 있습니다.

그러나 두 가지를 함께 봐야 합니다. 첫째, 예로니모는 자신의 학문적 의견을 끝내 교회의 권위 위에 두지 않았습니다. 그는 로마 공의회(382)와 교황 다마소 1세의 정경 결정을 알았고, 결국 토빗기와 유딧기의 라틴어 번역도 직접 수행했습니다. 둘째, 그의 유보는 동시대 교부들 가운데 특이한 입장이었습니다. 폴리카르포스, 클레멘스, 키프리아누스, 아우구스티누스 등 압도적 다수는 이 책들을 성경으로 사용했습니다. 한 학자의 학문적 유보가 교회 전체의 전승을 대표하지는 않습니다.

3. 교도권이 가르치는 것

"트리엔트 공의회가 1546년에 새 책을 정경에 추가했다"는 통설이 자주 들립니다. 그러나 정경 확정의 실제 역사를 펼쳐 보면 이야기는 다릅니다. 트리엔트는 새 정경을 만든 것이 아니라 이미 1100년 넘게 이어 온 정경을 재확인한 것입니다.

4세기 말: 정경의 공식 확정

신약과 제2경전을 포함한 가톨릭 정경 목록은 4세기 말의 일련의 공의회와 교황 결정으로 공식 확정됐습니다.

  • 382년, 로마 공의회 (교황 다마소 1세 주재): 정경 목록을 공식화. 토빗기, 유딧기, 지혜서, 집회서, 마카베오기 두 권 모두 포함.
  • 393년, 히포 공의회 (북아프리카): "정경 경전은 다음과 같다 … 토빗기 한 권, 유딧기 한 권 … 마카베오기 두 권": 동일 정경 재확인.
  • 397년, 카르타고 제3차 공의회: 동일 목록 재확인. 결정이 로마에 보고되어 보편 교회 전체에 전달됨.
  • 408년, 교황 인노켄시오 1세: 갈리아 툴루즈의 주교 엑수페리우스에게 보낸 서한에서 동일 정경 목록을 명시적으로 확정.

이것이 1100년 동안 이어진 가톨릭 정경의 토대입니다. 동방 교회들도 (정확한 책 목록에 약간의 차이는 있지만) 큰 틀에서 같은 흐름을 공유했습니다.

16세기: 종교개혁의 정경 축소

마르틴 루터는 1520년대에 제2경전을 정경 본문에서 분리해 자기 독일어 성경의 별도 부록으로 옮겼습니다. 그 부록의 제목은 "정경에 속하지 않으나 읽기에 유익하고 좋은 책들"이었습니다. 이후 개신교 전통 다수가 이 결정을 따라 일곱 권을 정경에서 제외했습니다.

학문적 동기와 신학적 동기가 함께 작용했습니다. 학문적으로는 르네상스 인문주의의 "원천으로(ad fontes)" 정신과 히브리어 정경에 대한 선호. 신학적으로는(적어도 부분적으로) 2마카 12,43-45가 가르치는 죽은 이를 위한 기도와 정화의 신학을 받아들일 수 없었다는 점입니다. 루터 자신이 자기 신학과 충돌하는 본문들을 "사도적 권위가 의심된다"고 평가한 흔적은 그가 야고보서를 "지푸라기 서간"이라 부른 것에서도 보입니다.

1546년: 트리엔트 공의회의 재확인

이러한 정경 축소에 대응하여 트리엔트 공의회는 제4회기(1546년 4월 8일)에서 정경 목록을 정식 교의(dogma)로 선언합니다.

"공의회는 [신구약 정경의] 모든 책들을 그 부분 전체와 함께, 가톨릭 교회 안에서 통상 읽혀 왔으며 옛 라틴어 불가타 본문에 들어 있는 그대로, 거룩하고 정경적인 것으로 받아들인다." (트리엔트 공의회 제4회기, "정경 경전에 관한 교령" [DS 1502])

여기서 주목할 표현은 "가톨릭 교회 안에서 통상 읽혀 왔다(in Ecclesia catholica legi consueverunt)"입니다. 트리엔트는 새로 결정한 것이 아니라 이미 보편적이었던 관행을 정식화한다는 자기 인식을 명확히 합니다.

교리서와 「계시 헌장」

가톨릭교회 교리서는 정경 확정에 대해 이렇게 정리합니다.

"공의회들이 이 정경을 결정적으로 확정했는데, 트리엔트 공의회(1546)와 제1차 바티칸 공의회(1870) 등이다." (CCC 120)

CCC 120은 신약 27권과 함께 제2경전 일곱 권을 명시적으로 가톨릭 정경의 일부로 열거합니다. 「계시 헌장」 11항은 정경 전체에 대해(곧 제2경전을 포함한 모든 책에 대해) "성경은 하느님의 영감으로 기록된 것이므로 구원을 위해 필요한 진리를 확실하게, 충실하게, 오류 없이 가르친다"고 선언합니다.

4. 역사·유형론으로 읽기

"제2경전 문제는 그저 책 목록의 차이일 뿐 아닌가"라는 의문이 자주 들립니다. 그러나 이 문제는 신약 시대 이전까지 거슬러 올라가는 깊은 역사적 뿌리를 가지고 있습니다.

1세기의 다원적 정경 환경

예수님 시대에는 단일하고 고정된 "구약 정경"이 존재하지 않았습니다. 적어도 세 갈래의 흐름이 공존했습니다.

  • 팔레스티나 히브리어 전통: 사두가이파는 모세오경만을, 바리사이파는 더 넓은 범위를 받아들였지만 그 정확한 한계는 유동적이었음.
  • 알렉산드리아 그리스어 전통(칠십인역): 디아스포라 유다교가 사용한 성경. 제2경전 책들이 함께 들어 있었음.
  • 쿰란 공동체: 에녹서, 「희년서」 같은 책들도 포함하는 더 넓은 범위를 사용.

이 다원적 환경은 "1세기에 단일한 유다교 정경이 있었다"는 통념을 그대로 유지하기 어렵게 만듭니다.

얌니아 회의: 수정된 학설

오랫동안 "기원후 90년경 얌니아(야브네)에서 랍비들이 회의를 열어 히브리어 정경을 확정했다"는 설명이 통용됐습니다. 그러나 현대 학자들은 이 모델을 크게 수정해 왔습니다. 얌니아에서 단일한 정경 결정이 내려졌다는 직접적 사료는 빈약하며, 1–2세기에 걸쳐 랍비 유다교 안에서 점진적으로 히브리어 정경이 좁혀진 과정으로 이해하는 것이 더 정확합니다.

명확한 점은 한 가지입니다. 랍비 유다교의 히브리어 정경 좁히기는 그리스도교 공동체가 칠십인역을 정경으로 사용하기 시작한 후에 일어난 별개의 과정입니다. 사도들이 인용한 성경의 범위는 후대 랍비 결정과 무관하게 형성됐습니다.

16세기의 역설

루터가 제2경전을 제거하면서 따른 기준은 칠십인역이 아닌 랍비 유다교의 좁은 히브리어 정경이었습니다. 이는 종교개혁이 내건 구호("사도 시대의 순수한 성경으로 돌아가자(ad fontes)")와 잘 맞지 않습니다. 사도들 자신은 칠십인역을 사용했고, 칠십인역에는 제2경전이 포함되어 있었기 때문입니다. 사도적 전통으로 돌아간다고 하면서 사도들이 사용한 것보다 더 좁은 정경을 채택한 셈입니다.

제2경전의 신학적 위치

제2경전은 단지 구약과 신약 사이의 "공백을 메우는 책들"이 아닙니다. 이 책들은 신약 신학의 본질적 배경을 형성합니다.

  • 부활 신앙: 2마카베오 7장의 일곱 형제 순교는 그리스도 부활 선포 이전 유다교 안에 이미 부활 신앙이 자리 잡고 있었음을 보여 주는 가장 명료한 본문. 신약의 부활 선포는 빈 공간이 아니라 이 살아 있는 유다교 신앙 위에 세워졌습니다.
  • 순교 영성: 신약의 순교자(스테파노, 베드로, 바오로) 전통은 마카베오 순교자들의 모범 안에서 이미 형성된 어휘와 신학을 사용합니다.
  • 수난기 신학: 지혜서 2장의 의인 박해 묘사가 마태오 수난기의 배경을 형성합니다.
  • 성도들의 전구: 토빗 12,12의 라파엘 천사 장면이 묵시록 8장의 천사 향로 이미지와 직결됩니다.

제2경전을 제거하면 신약의 이런 신학적 뿌리들이 잘립니다. 이는 정경 축소가 단순한 책 수의 문제가 아니라 신약을 어떻게 읽느냐의 문제임을 보여 줍니다.

5. 흔한 반론과 재응답

반론 1: "유다교 히브리어 정경이 기준이어야 한다: 그것이 예수님의 성경이었다"

이 반론은 직관적으로 호소력이 있습니다. 그러나 두 가지 어려움이 있습니다.

첫째, "예수님 시대의 단일한 히브리어 정경"이라는 가정 자체가 역사적으로 부정확합니다. 당시 유다교 안에는 여러 정경 흐름이 공존했으며, 쿰란 사해 사본의 발견은 이 다원성을 더욱 명확히 했습니다.

둘째, 신약 자신이 어떤 성경을 사용했는지가 핵심입니다. 신약 저자들이 인용한 구약 본문 다수는 히브리어 원문이 아닌 칠십인역을 따릅니다. 이사 7,14의 "동정녀(parthenos)" 인용이 그 대표적 예입니다. 만일 히브리어 정경이 기준이라면, 사도들 자신이 그 기준을 어긴 셈입니다.

셋째, 랍비 유다교의 정경 좁히기는 1세기 말 이후의 일이며, 부분적으로는 그리스도인들이 마카베오기와 지혜서를 들어 부활과 죽은 이를 위한 기도를 논하는 데 대한 반응의 측면도 있다고 학자들은 봅니다. 그리스도교 정경의 기준을 후대 랍비 유다교의 결정에 종속시키는 것은 그 자체로 하나의 신학적 선택입니다.

반론 2: "트리엔트가 1546년에 처음으로 이 책들을 정경으로 선언했다"

이는 사실과 거리가 있습니다. 위에서 본 4세기 말의 결정(382년 로마, 393년 히포, 397년 카르타고, 408년 인노켄시오 1세의 서한)은 모두 트리엔트보다 1100년 이상 앞서 동일한 정경 목록을 확정했습니다. 사도 시대 직후의 폴리카르포스와 클레멘스의 글에서도 이 책들은 이미 인용되고 있었습니다.

트리엔트가 한 일은 새 정경의 창설이 아니라 이미 보편적이었던 정경을 신앙 정의(dogma)로 공식화한 일이었습니다. 새로운 정경 결정이라기보다, 1100년 넘게 이어져 온 결정을 명시적으로 재확인한 셈입니다.

또한 동방 정교회 전통도 이 정경 흐름에서 가톨릭 교회와 큰 틀을 공유합니다(다만 일부 책에서 약간의 차이가 있음). 제2경전을 받지 않는 것은 16세기 이후의 개신교 전통이지, 초대 교회의 입장이 아닙니다.

반론 3: "성 예로니모도 제2경전이 정경이 아니라고 했다"

예로니모가 일생 동안 히브리어 정경에 대해 학문적 선호를 가지고 있었던 것은 사실입니다. 그러나 그것이 교회 전체의 입장이라고 일반화할 수는 없습니다.

첫째, 예로니모는 자신의 학문적 의견을 교회의 권위 위에 두지 않았습니다. 로마 공의회(382)가 정경을 확정했음을 알았고, 결국 토빗기와 유딧기를 라틴어로 번역했습니다.

둘째, 폴리카르포스, 클레멘스, 키프리아누스, 아우구스티누스 등 동시대 다수의 교부들은 제2경전을 정경으로 사용했습니다. 한 학자의 유보를 압도적 다수의 일관된 사용보다 우위에 두는 것은 자의적 선택입니다. 종교개혁 전통이 예로니모의 유보를 강조하는 것은 자기 입장에 부합하는 한 목소리를 선택적으로 채택한 것으로 보는 것이 정확합니다.

마치며

성경에 몇 권의 책이 있는가는 단순한 숫자의 문제가 아닙니다. 문제는 누가 어떤 권위로 정경을 확정했는가, 그리고 어떤 전통의 흐름 안에서 성경을 읽는가입니다.

제2경전은 사도들이 사용한 칠십인역 안에 함께 있었고, 사도 직후 세대의 폴리카르포스부터 4세기의 아우구스티누스에 이르기까지 교부들이 인용하던 책들이었으며, 4세기 말의 일련의 공의회와 교황 결정으로 공식 확정된 정경의 일부였습니다. 16세기에 그것이 일부 전통에서 제거된 것은 새로운 학문적 발견의 결과가 아니라 신학적 판단의 결과였습니다.

2마카베오기의 일곱 형제는 부활을 믿었기에 죽음을 두려워하지 않았습니다. "더 나은 부활을 누리려고 석방을 거부하고 고문을 받은 이들"이라고 히브리서 저자가 기억하는 그들의 신앙은, 그 책 자체가 성경의 일부로 우리에게 전해 내려옵니다.

우리가 손에 들고 있는 가톨릭 성경은 사도들이 읽던 성경, 초대 교부들이 인용하던 성경, 교회가 보존해 온 성경입니다. 그 긴 역사의 실 위에서 우리도 성경을 읽고 있습니다.

원전 참고 자료

성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경

온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb

  • 이사 7,14 / 마태 1,23: 칠십인역의 "동정녀(parthenos)" 인용
  • 이사 40,3 / 마태 3,3: 칠십인역 본문을 따른 인용
  • 마태 27,43: 지혜 2,18-20의 의인 박해 본문 반향
  • 히브 11,35: 마카베오 순교자들에 대한 직접 암시 ("더 나은 부활을 위해 고문을 받은 이들")
  • 1베드 1,6-7: 지혜서의 "용광로 속 금" 이미지의 연속
  • 묵시 8,3-4: 토빗 12,12의 천사 기도 전달과 직결
  • 토빗 4,10; 12,9: 폴리카르포스가 인용한 본문
  • 토빗 12,12: 천사 라파엘이 기도를 하느님께 전달
  • 지혜 2,12-20: 의인 박해, 수난기 신학의 배경
  • 지혜 3,1-6: 의인의 영혼과 시련
  • 지혜 12,12: 클레멘스 1서가 인용한 본문
  • 2마카 6,28: 엘아자르의 마지막 말
  • 2마카 7,9: 일곱째 아들의 부활 신앙 고백
  • 2마카 12,43-45: 죽은 이를 위한 속죄 제물

교부 문헌

  • 클레멘스 1서, 「코린토인들에게」 27,5 [A.D. 96경]: 지혜 12,12 인용

    • 원문: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm

  • 폴리카르포스, 「필리피인들에게」(Ad Philippenses) 10 [A.D. 135경]: 토빗 4,10; 12,9 인용

    • 원문: https://www.newadvent.org/fathers/0136.htm

  • 카르타고의 키프리아누스, 「논문집」(Treatises) [A.D. 250년대]: 토빗기, 지혜서, 마카베오기를 구약 본문과 동등하게 인용
  • 아우구스티누스, 「그리스도교 교육」(De Doctrina Christiana) 2,8,13 [A.D. 397]: 제2경전 포함 정경 목록

    • 원문: https://www.newadvent.org/fathers/12022.htm

  • 아우구스티누스, 「죽은 이를 위한 돌봄」(De cura pro mortuis gerenda) 1,3 [A.D. 421]: 2마카 12,43 인용

교도권 문헌

추가 읽을거리

  • 리 마틴 맥도널드(Lee Martin McDonald), The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority (Hendrickson, 2007): 정경 형성의 학술적 표준 개관
  • 가리 마이클 부르주(Gary Michuta), Why Catholic Bibles Are Bigger (Catholic Answers, 2017): 가톨릭 정경의 역사적 변증
  • 스콧 한(Scott Hahn), A Father Who Keeps His Promises (1998): 구약과 신약 사이의 신학적 연속성

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