맺음말: 신앙과 이성은 적이 아니다

여기까지 오셨습니다

이 책을 처음 펼쳤던 순간을 떠올려 봅니다. 누군가에게 마리아를 왜 공경하느냐는 말을 들었을 때였을 수도 있고, 성경에 연옥이 없다는 말 앞에서 당황했을 때였을 수도 있습니다. 혹은 미사 중에 스스로 "정말 그런가?" 하고 물었던 순간이었을 수도 있습니다.

그리고 이제 쉰네 개의 물음을 지나 여기까지 오셨습니다.

이 책은 처음부터 한 가지 확신에서 출발했습니다. 신앙에는 이유가 있다는 것입니다. 가톨릭의 가르침은 오랜 세월 아무 근거 없이 유지되어 온 관습이 아닙니다. 구약의 밑그림, 예수님의 성취, 초대 교회의 증언, 수백 년에 걸친 공의회의 분별이 층층이 쌓여 오늘 우리가 고백하는 신앙이 되었습니다.

이제 맺음말에서는 한 걸음 더 나아가 보겠습니다. 이 책 전체를 관통하는 질문이 있다면 결국 이것입니다. 신앙과 이성은 친구인가, 적인가?

두 날개로 나는 새

1998년 교황 요한 바오로 2세는 회칙 「신앙과 이성」(Fides et Ratio)을 반포하며 이렇게 시작했습니다.

"신앙과 이성은 마치 두 날개처럼, 인간의 정신이 진리의 관상으로 올라가게 해 줍니다."

(요한 바오로 2세, 회칙 「신앙과 이성」(Fides et Ratio) 서두 [1998])

이 한 문장은 이 책이 시도한 일을 잘 요약합니다. 신앙은 이성을 억누르지 않습니다. 이성은 신앙을 해체하지 않습니다. 두 날개가 함께 움직일 때 인간의 정신은 진리를 향해 올라갑니다.

이 확신은 어제오늘의 것이 아닙니다. 가톨릭 지적 전통은 처음부터 이 두 가지를 화해시키는 데 힘을 쏟아 왔습니다. 그 흐름이 순교자 유스티노의 변증론이었고, 아우구스티누스의 고백이었고, 안셀무스의 "이해를 구하는 신앙(fides quaerens intellectum)"이었으며, 토마스 아퀴나스의 방대한 신학 체계였습니다.

이 여정은 신앙을 이성 앞에 내놓는 것을 두려워하지 않았습니다. 오히려 기꺼이 물음을 허락했습니다. "오너라, 우리 시비를 가려보자"(이사 1,18). 하느님 자신이 이성적 대화를 초대하신 것입니다.

성경이 가르치는 탐구의 태도

성경 곳곳에서 지혜와 탐구를 향한 초대를 만납니다. 이 책에서 여러 번 마주친 말씀들이지만, 맺음말에서 한 번 더 들여다볼 만합니다.

잠언은 말합니다.

잠언 4,7: "지혜를 얻어라. 이것이 곧 지혜의 시작이다. 네가 가진 것을 다하여 예지를 얻어라."

지혜를 향한 추구는 나태의 반대입니다. 신앙 안에 안주해서 더 이상 묻지 않는 것은 이 말씀의 정신과 맞지 않습니다. 믿음이 깊어질수록 물음도 깊어지는 것이 정상입니다.

시편은 노래합니다.

시편 19,2: "하늘은 하느님의 영광을 이야기하고 창공은 그분 손의 솜씨를 알리네."

자연 세계는 하느님의 존재를 향해 열려 있는 책입니다. 로마서는 이를 더욱 명확하게 말합니다. "하느님의 보이지 않는 본성 곧 그분의 영원한 힘과 신성을 조물을 통하여 알아보고 깨달을 수 있게 되었습니다"(로마 1,20). 이성은 창조 세계에서 창조주의 흔적을 읽을 수 있습니다. 그 이성이 계시의 빛을 만날 때 신앙은 더 깊어집니다.

지혜서는 경고합니다.

지혜 13,1: "하느님에 대한 무지가 그 안에 들어찬 사람들은 본디 모두 아둔하여, 눈에 보이는 좋은 것들을 보면서도 존재하시는 분을 보지 못하였다."

그리고 바로 이어서 이렇게 씁니다. "피조물의 웅대함과 아름다움으로 미루어 보아 그 창조자를 알 수 있다"(지혜 13,5). 이성은 신앙의 문 앞에서 멈추지 않습니다. 이성은 그 문을 두드리고, 신앙은 그 문을 열어 줍니다.

마지막으로 주님께서는 하느님 사랑의 계명을 이렇게 완성하셨습니다.

마태 22,37: "네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 정신을 다하여 주 너의 하느님을 사랑해야 한다."

정신(그리스어 νοῦς, nous), 곧 지성으로 하느님을 사랑하는 것은 선택 사항이 아닙니다. 계명의 일부입니다.

교부들의 증언: 묻는 것을 두려워하지 않았다

초대 교회 교부들은 당대 철학과 지적 조류 앞에서 위축되지 않았습니다. 오히려 그 언어를 빌려 신앙을 설명하고 변증했습니다.

유스티노 순교자: 씨앗으로 뿌려진 이성 (A.D. 100-165경)

유스티노 순교자(Justinus, A.D. 100-165경)는 2세기 철학자 출신 그리스도인이었습니다. 그는 그리스도를 모든 인류에게 씨앗처럼 뿌려진 이성(σπερματικὸς λόγος, logos spermatikos)의 충만한 성취로 보았습니다. 이성의 탐구는 그리스도를 향해 있었고, 그리스도는 그 탐구의 목적지였습니다. 그의 「제1변증서」(Apologia Prima)와 「유다인 트리폰과의 대화」(Dialogus cum Tryphone)는 신앙을 이성의 법정에 기꺼이 세운 최초의 가톨릭 지적 문헌 가운데 하나입니다.

아우구스티누스: 이해하기 위해 믿는다 (A.D. 354-430)

아우구스티누스(Augustinus, A.D. 354-430)는 회심 전 신플라톤 철학의 탐구자였습니다. 그는 신앙으로 나아가기 전에 먼저 이성의 끝을 철저히 탐색했고, 그 끝에서 신앙이 기다리고 있음을 발견했습니다. 그의 「고백록」(Confessiones) 첫 문장은 이 여정의 결론이었습니다.

"당신께서는 우리를 당신을 향해 만드셨으니, 우리의 마음은 당신 안에서 안식을 얻기까지 평온하지 못합니다."

(아우구스티누스, 「고백록」(Confessiones) 1, 1, 1 [A.D. 397-401])

아우구스티누스는 신앙과 이성의 관계를 "믿어라, 이해하게 되리라(crede ut intellegas)"라는 정식으로 표현했습니다. 믿음은 이해를 닫는 것이 아니라, 이해로 가는 문을 여는 것입니다.

캔터베리의 안셀무스: 이해를 구하는 신앙 (A.D. 1033-1109)

캔터베리의 안셀무스(Anselmus, A.D. 1033-1109)는 신앙의 탐구적 성격을 "이해를 구하는 신앙(fides quaerens intellectum)"이라는 유명한 표현으로 정리했습니다. 이 표현은 원래 그의 저작 「프로슬로기온」(Proslogion)의 본래 제목이었습니다.

안셀무스는 「프로슬로기온」 제1장에서 이렇게 씁니다.

"나는 믿기 위해 이해하려는 것이 아니라, 이해하기 위해 믿습니다(credo ut intelligam). 이것 또한 믿기 때문입니다 믿지 않으면 이해하지 못하리라는 것을."

(안셀무스, 「프로슬로기온」(Proslogion) 1 [A.D. 1077-1078])

믿음은 탐구를 닫는 것이 아니라, 오히려 탐구를 열고 이끄는 원동력입니다. 안셀무스는 "믿음 없이 이해가 먼저"라는 입장을 명시적으로 거부하고, 믿음이 이해의 출발점이 된다고 보았습니다.

교도권이 가르치는 것: 신앙과 이성의 공식 화해

제1차 바티칸 공의회(1870년)는 신앙과 이성의 관계를 공식적으로 정의했습니다.

"신앙과 이성은 결코 서로 참된 불일치에 이를 수 없다. 하느님은 계시의 진리 못지않게 이성의 빛도 주셨기 때문이다. 따라서 신앙의 교의에 반대되는 것처럼 보이는 것은 그것이 철학적 논거든 무엇이든 틀렸거나 충분히 전개되지 않은 것이다."

(제1차 바티칸 공의회, 교의 헌장 「하느님의 아들」(Dei Filius) 4장 [1870]; DS 3017)

이 선언은 혁명적입니다. 교회는 신앙의 이름으로 이성을 거부하는 것을 공식적으로 금합니다. 참된 이성과 참된 신앙은 같은 진리의 두 측면입니다.

가톨릭교회 교리서는 이를 이렇게 정리합니다.

"방법론적 탐구가 참으로 과학적인 방식으로, 또 윤리 규범을 어기지 않으며 수행된다면, 신앙과 결코 대립할 수 없을 것이다. 세속 사물의 실재와 신앙의 실재는 같은 하느님에게서 그 기원을 받기 때문이다."

(CCC 159, 제2차 바티칸 공의회 「하느님의 말씀」 인용)

그리고 요한 바오로 2세의 회칙 「신앙과 이성」(Fides et Ratio, 1998)은 현대 맥락에서 이 확신을 다시 선언합니다. 이 회칙은 신앙이 이성을 위협하지 않으며, 이성이 신앙 앞에서 굴복할 필요가 없다고 강조합니다. 오히려 이성이 자신의 한계를 인정할 때 신앙은 이성을 더 먼 지평으로 데려갑니다.

이 책이 독자에게 드리고 싶은 것

이 책은 신앙의 '이유'를 보여 주려 했습니다. 그러나 그 이유들이 신앙 자체가 되어서는 안 됩니다. 논증은 문을 여는 열쇠입니다. 열쇠는 문을 여는 데 쓰는 것이지, 열쇠 자체를 집으로 삼는 것이 아닙니다.

성경은 이렇게 말합니다.

요한 8,32: "진리가 너희를 자유롭게 할 것이다."

그리고 주님은 이렇게 선언하셨습니다.

요한 14,6: "나는 길이요 진리요 생명이다."

논증의 끝에서 우리가 만나는 것은 결국 논증이 아닙니다. 인격입니다. 진리는 명제가 아니라 사람이십니다. 이 책의 쉰네 개 장은 그분께로 향하는 쉰네 개의 작은 길이었습니다.

베드로는 이렇게 권고합니다.

1베드 3,15: "여러분이 지닌 희망에 관하여 누가 물어도 대답할 수 있도록 언제나 준비해 두십시오."

'대답할 준비'는 논쟁에서 이기기 위한 준비가 아닙니다. 우리가 가진 희망을 진지하게 묻는 누군가에게, 그 사람의 눈을 바라보며 함께 진리를 찾아가는 준비입니다. 그 준비가 이 책의 목적이었습니다.

마치며

여기서 책을 덮더라도 탐구는 계속됩니다.

하느님을 향한 여정에는 끝이 없습니다. 신앙이 깊어질수록 더 큰 신비가 열리고, 더 많은 물음이 생겨납니다. 그 물음들은 불신의 표시가 아닙니다. 살아 있는 신앙의 호흡입니다.

아우구스티누스가 평생의 탐구를 한 문장으로 요약했듯이 우리도 그 여정의 동반자입니다. "우리의 마음은 당신 안에서 안식을 얻기까지 평온하지 못합니다." 이 불안은 저주가 아닙니다. 이 불안이 우리를 하느님 쪽으로 계속 이끌어 갑니다.

이 책이 그 여정의 작은 동행이 되었기를 바랍니다.

신앙과 이성은 적이 아닙니다. 오래된 친구입니다.

가톨릭 평신도 이상근 마태오 드림

원전 참고 자료

성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경

온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb

이사 1,18: "오너라, 우리 시비를 가려보자"
잠언 4,7: 지혜를 얻어라
시편 19,2: 하늘은 하느님의 영광을 이야기한다
지혜 13,1-5: 피조물을 통해 창조주를 알 수 있음
마태 22,37: 정신을 다해 하느님을 사랑하라
로마 1,20: 창조를 통해 알 수 있는 하느님
요한 8,32: 진리가 너희를 자유롭게 하리라
요한 14,6: 나는 길이요 진리요 생명이다
1베드 3,15: 희망의 이유를 대답할 준비

교부 문헌

유스티노 순교자, 「제1변증서」(Apologia Prima) [A.D. 155경]: 씨앗으로 뿌려진 이성(logos spermatikos)

원문: https://www.newadvent.org/fathers/0126.htm

유스티노 순교자, 「제2변증서」(Apologia Secunda) [A.D. 160경]: 이성의 씨앗과 그리스도

원문: https://www.newadvent.org/fathers/0127.htm

아우구스티누스, 「고백록」(Confessiones) 1, 1, 1 [A.D. 397-401]: "당신 안에서 안식을 얻기까지"

원문: https://www.newadvent.org/fathers/110101.htm

안셀무스, 「프로슬로기온」(Proslogion) 1 [A.D. 1077-1078]: 이해를 구하는 신앙(fides quaerens intellectum), credo ut intelligam

교도권 문헌

제1차 바티칸 공의회, 교의 헌장 「하느님의 아들」(Dei Filius) 4장 [1870]: 신앙과 이성의 무모순; DS 3015-3020

본문: https://www.papalencyclicals.net/councils/vatican1.htm

가톨릭교회 교리서(CCC) 31-35: 자연적 하느님 인식
CCC 159: 신앙과 과학의 조화
CCC 283-284: 과학과 신앙

CCC 전문: https://www.vatican.va/archive/ccc/index.htm

요한 바오로 2세, 회칙 「신앙과 이성」(Fides et Ratio) [1998]: 신앙과 이성의 현대적 종합

본문: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html

추가 읽을거리

제2차 바티칸 공의회, 사목 헌장 「기쁨과 희망」(Gaudium et Spes) 33-39항 [1965]: 인간 활동과 신앙
토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학 대전」(Summa Theologiae) Ia, q.1-2: 신학의 학문적 성격과 하느님 존재
G. K. 체스터턴(G. K. Chesterton), Orthodoxy (John Lane, 1908): 신앙의 합리성에 관한 고전
요제프 라칭거(Joseph Ratzinger, 베네딕토 16세), Introduction to Christianity (1968): 현대 신앙 입문의 고전