목차
8부: 가정·혼인·사회 교리
40장. 가톨릭 교회는 혼인을 왜 남녀의 언약으로 보는가
성인의 통공, 곧 살아 있는 신자와 죽은 신자가 그리스도 안에서 한 몸이라는 신앙을 살펴본 뒤, 이제 시선은 지상 교회의 가장 기본적인 공동체로 옮겨 갑니다. 그리스도교 신앙은 교회의 통공만이 아니라 가정과 혼인이라는 작은 교회(ecclesia domestica) 안에서도 살아 있습니다. 8부는 가정·혼인·사회 교리를 다루며, 그 첫 주제가 혼인 신학입니다.
혼인만큼 우리 시대에 격렬하게 재정의되고 있는 것도 드뭅니다. 불과 수십 년 사이에, 혼인은 "사회적 계약"이 되었다가, "개인의 자유로운 결합"이 되었다가, "어떤 형태든 사랑하는 두 사람이 맺는 관계"가 되었습니다. 법정에서 혼인의 정의는 바뀌었고, 문화는 그 변화를 당연한 진보로 서술합니다. 이런 상황에서 가톨릭 교회가 "혼인은 남녀 사이의 언약이며 해소될 수 없다"고 말하면 많은 사람들이 이 입장을 단지 오래된 관습이나 세속 문화에 뒤처진 종교적 편견에 불과하다고 느낍니다.
자주 나오는 의문들이 있습니다. "가톨릭 교회가 혼인을 성사라고 부르는데, 성경 어디에 그게 있는가? 하느님이 남녀를 만드셨다는 건 알겠는데, 그게 왜 혼인 형태를 한 가지로 고정시키는 이유가 되는가? 이혼이 왜 안 되는가? 성경에도 예외 조항이 있지 않은가(마태 19,9)? 동성 관계를 혼인으로 인정하지 않는 이유를 그리스도교적으로 어떻게 설명하는가? 가톨릭의 혼인 교리는 어떻게 시작되었는가? 중세에 교회가 만든 것 아닌가?"
감정이나 취향의 문제로만 볼 수 없는 이유가 있습니다. 혼인의 본질에 관한 신학적 전제들이 충돌하는 지점이기 때문입니다. 이 장에서는 그 전제들을 하나씩 성경과 교부 전통, 교도권의 가르침에 비추어 살펴봅니다. 그 과정에서 가톨릭의 혼인 이해가 문화적 보수주의가 아니라 구원 역사 전체를 관통하는 언약 신학의 귀결임을 확인하게 됩니다.
핵심 요약
가톨릭 교회가 혼인을 남녀의 언약으로, 그리고 해소할 수 없는 결합으로 보는 이유는 전통이나 도덕 규칙 때문만이 아닙니다. 성경 전체가 하느님과 이스라엘 사이의 관계를 혼인 언약의 이미지로 서술하며, 그 완성이 그리스도와 교회의 관계라는 점에서 혼인은 평범한 계약이 아니라 신성한 현실을 가리키는 표징입니다. 창세기는 남자와 여자가 "한 몸"이 되는 것을 하느님이 창조 질서에 새긴 원리로 제시하고, 예수님은 이 창조 원리를 직접 인용하며 혼인의 해소 불가능성을 선언하셨으며, 바오로는 혼인을 "큰 신비(μυστήριον μέγα)"라 부르며 그리스도와 교회의 관계를 상징한다고 말합니다. 이 논리를 따라 가톨릭 교회는 혼인을 법적 계약이 아닌 성사적 언약으로, 두 당사자의 의지만으로 해소할 수 없는 것으로 이해합니다. 또한 혼인이 남녀 사이에 이루어진다는 것은 문화적 규범이 아니라, 그 상징이 가리키는 현실, 즉 그리스도와 교회 사이의 관계가 요청하는 구조입니다.
1. 성경이 말하는 것
가톨릭의 혼인 신학은 단일한 법률 조항에서 출발하지 않습니다. 이 신학은 창세기 첫 장부터 요한 묵시록 마지막 장까지 흐르는 하나의 일관된 이미지, 하느님이 당신의 백성과 맺으시는 언약을 혼인의 형상으로 서술하는 성경의 내러티브 전체에서 자라납니다. 본문부터 따라가 봅니다.
창세기: "한 몸"이 된다는 선언
창세 2,18: "주 하느님께서 말씀하셨다. '사람이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 그에게 알맞은 협력자를 만들어 주겠다.'"
창세 2,24: "그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 된다."
이 구절은 남녀의 성적 결합만을 묘사하지 않습니다. "한 몸이 된다"는 선언은 인간 존재의 근원적 불완전함, 곧 사람은 혼자서는 온전하지 않다는 사실을 인정하고, 다른 인격과의 결합을 통해 하나의 새로운 실재를 이루는 것이 하느님의 창조 의도였음을 말합니다. 이 결합은 감정적 유대를 넘어 두 사람을 존재론적으로 연결시키는 사건입니다.
창세기 1장이 이 논의에 또 다른 층위를 더합니다.
창세 1,27: "하느님께서 이렇게 당신의 모습으로 사람을 창조하셨다. 하느님의 모습으로 사람을 창조하시되 남자와 여자로 그들을 창조하셨다."
가톨릭 신학은 여기서 중요한 통찰을 끌어냅니다. 하느님의 모습으로 창조된 것은 개별 남자나 개별 여자가 아니라 "남자와 여자"라는 관계적 쌍이라는 점입니다. 인간이 남녀로 창조되었다는 것은 하느님 자신의 내적 사랑의 역동을 반영한다는 해석이 여기서 나옵니다. 삼위일체가 관계적 사랑 안에서 존재하듯, 인간도 관계 안에서 하느님의 형상을 더 완전히 드러냅니다.
구약의 혼인 언약: 하느님과 이스라엘
창조 기사의 논리가 이해되면 구약 전체를 관통하는 언약 이미지가 새롭게 보이기 시작합니다. 하느님은 당신과 이스라엘 사이의 관계를 혼인의 언어로 반복해서 묘사하십니다.
호세 2,21-22: "나는 너를 영원히 아내로 맞아들이리라. 정의와 공정으로, 신의와 자비로 너를 아내로 맞아들이리라. 진실로 너를 아내로 맞아들이리니, 그러면 네가 주님을 알게 되리라."
이사 54,5: "너를 만드신 분이 너의 남편이시다. 그분의 이름은 만군의 주님이시다."
이 구절들은 수사적 비유가 아닙니다. 예언자들은 하느님과 이스라엘 사이의 언약을 혼인의 언어로 이야기함으로써 그 언약의 배타성과 신실함, 그리고 깨어질 수 없는 성격을 표현합니다. 이스라엘이 우상숭배에 빠질 때, 예언자들은 이것을 간음이라고 부릅니다. 언약이 혼인의 형상으로 이해될 때 그 위반도 혼인의 언어로 이해됩니다.
예레미야는 이 흐름을 더 깊이 밀고 갑니다.
예레 31,31-32: "보라, 그날이 온다. 그때에 나는 이스라엘 집안과 유다 집안과 새 계약을 맺겠다. 그것은 내가 저희 조상들의 손을 잡고 이집트 땅에서 데리고 나오던 날 그들과 맺은 계약과는 다르다. 내가 저희 남편인데도 그들은 내 계약을 깨뜨렸다."
"내가 저희 남편인데도"라는 표현 안에서 하느님과 이스라엘의 관계, 그리고 새 계약의 성격이 혼인의 언어 위에 세워져 있음이 분명해집니다.
예수님의 가르침: 혼인의 해소 불가능성
예수님은 혼인에 대한 질문을 받으셨을 때 당신 시대의 이혼 관행을 반박하기 위해 곧장 창세기로 돌아가십니다.
마태 19,4-6: "예수님께서 대답하셨다. '사람을 창조하신 분께서 처음부터 그들을 남자와 여자로 만드셨고, "그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여 둘이 한 몸이 될 것이다." 하신 말씀을 읽어 보지 못하였느냐? 따라서 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸이다. 그러므로 하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다.'"
이 선언은 여러 층위를 가지고 있습니다. 첫째, 예수님은 혼인의 근거를 모세의 율법이 아닌 창조 질서에서 찾으십니다. 창조 때부터 남녀의 결합이 하느님의 뜻이었습니다. 둘째, "하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다"는 말은 혼인 결합의 행위자가 두 당사자만이 아닌 하느님 자신이라는 것을 의미합니다. 혼인은 두 사람이 합의해서 맺는 계약이 아니라, 하느님이 관여하시는 언약입니다. 그렇다면 두 당사자가 합의해서 해소하는 것도 불가능하다는 결론이 따릅니다.
마르코 복음의 병행 본문이 이를 뒷받침합니다.
마르 10,6-9: "창조 때부터 하느님께서는 그들을 남자와 여자로 만드셨다. '그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 될 것이다.' 따라서 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸이다. 그러므로 하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다."
바오로의 "큰 신비": 혼인과 그리스도-교회
신약에서 혼인 신학의 절정은 에페소서 5장입니다. 바오로는 부부 사이의 사랑을 논하면서 결정적인 신학적 선언을 합니다.
에페 5,25.31-32: "남편 여러분, 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 당신 자신을 바치신 것처럼, 아내를 사랑하십시오. '그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 결합하여, 둘이 한 몸이 됩니다.' 이 신비는 참으로 큽니다. 나는 그리스도와 교회를 두고 이 말을 합니다."
핵심 어휘 분석: 바오로는 창세기의 혼인 구절을 인용하면서 "이는 큰 신비입니다(μυστήριον μέγα, mysterion mega)"라고 전합니다. 그리스어 "뮈스테리온(μυστήριον)"은 라틴어 사크라멘툼(sacramentum)으로 번역되며, 이것이 "성사"라는 개념의 원천입니다.
바오로의 논리는 이렇습니다. 남녀의 혼인 결합은 두 사람 사이의 계약에 머물지 않고 그리스도와 교회 사이의 관계를 가리키는 표징입니다. 혼인이 "성사"가 되는 이유가 여기에 있습니다. 그것은 더 큰 신성한 현실을 현재화합니다.
이 논리가 수용될 때 혼인의 본질에 대한 여러 물음들이 정리되기 시작합니다. 혼인이 남녀 사이에 이루어지는 이유는 문화적 전통 때문이 아니라, 그 상징이 가리키는 현실, 즉 그리스도(신랑)와 교회(신부) 사이의 관계가 그런 구조를 갖기 때문입니다.
요한 묵시록: 혼인 잔치와 종말론적 완성
성경의 마지막 책은 구원 역사 전체를 혼인 잔치의 언어로 마무리합니다.
묵시 19,7: "기뻐하고 즐거워하며 그분께 영광을 드리자. 어린양의 혼인 날이 되어 그분의 신부가 몸단장을 마쳤기 때문이다."
혼인은 시작에 있었고, 끝에도 있습니다. 창세기의 혼인이 구원 역사의 시작을 표시했다면 요한 묵시록의 혼인 잔치는 그 역사의 완성을 표시합니다. 지상의 혼인은 그 완성을 향해 나아가는 예표입니다.
2. 교부들의 증언
"혼인에 관한 엄격한 가르침은 중세 교회가 덧붙인 것이고, 초대 교회는 훨씬 더 유연했다"는 주장은 초대 교회 교부들의 글을 직접 읽으면 역사적으로 성립하지 않음이 드러납니다. 2세기부터 5세기까지, 교부들은 혼인의 불가해소성과 재혼 금지에 대해 놀라울 정도로 일관된 목소리를 냅니다.
유스티누스 순교자: 재혼은 간음이다 (A.D. 151)
2세기 그리스도교 변증가 유스티누스가 로마 황제에게 보내는 글에서 그리스도인들의 성 윤리를 직접 설명합니다.
"그리스도의 가르침에 따르면, 이혼한 여자와 결혼하는 것도 간음이고, 두 번째 결혼도 간음입니다. 주님께서 마음속으로 음욕을 품는 것까지도 죄라고 밝히셨기 때문입니다."
(유스티누스, 「제1변증론」, Apologia Prima 15 [A.D. 151])
유스티누스가 이 글을 쓴 것은 A.D. 151년입니다. 초대 교회가 혼인의 불가해소성을 가르쳤다는 것이 2세기 자료에서 명확히 드러납니다. 변증가가 로마 황제 앞에서 이 가르침을 그리스도인의 윤리적 입장으로 제시한다는 사실이 교회 보편 신앙이었음을 증언합니다.
알렉산드리아의 클레멘스: 율법과 복음의 연속성 (A.D. 208경)
3세기 초 알렉산드리아의 클레멘스가 성경이 혼인의 불가해소성을 가르친다는 것을 직접 서술합니다.
"성경은 결합에서 어떤 해방도 허용하지 않는다는 것을 분명히 보여 준다. '불륜의 이유 없이 아내를 버리지 마라.' 그리고 이혼한 배우자가 살아 있는 동안 다른 사람과 결혼하는 것은 간음으로 간주된다."
(알렉산드리아의 클레멘스, 「잡록」, Stromata 2, 23 [A.D. 208경])
클레멘스는 이혼과 재혼에 관한 예수님의 가르침을 권고가 아니라 법적 구속력을 가진 원칙으로 이해합니다.
암브로시우스: 하느님의 법 앞에 인간의 법은 없다 (A.D. 389)
밀라노의 주교 암브로시우스는 혼인의 불가해소성을 "하느님의 법"과 "인간의 법"을 대비시켜 강조합니다.
"비록 인간의 법에 따르면 아내를 버릴 수 있다고 하더라도, 신법은 그것을 금한다. '하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다.' 이것이 주님의 법이다."
(암브로시우스, 「루카 복음 강해」, Expositio Evangelii Secundum Lucam 8, 5 [A.D. 389])
암브로시우스의 논리가 명확합니다 세상 법이 이혼을 허용하더라도, 그 허용이 그리스도인에게 허용된다는 의미는 아닙니다. 혼인은 하느님이 맺어 주신 것이기 때문입니다.
아우구스티누스: 혼인의 세 가지 선(bona matrimonii) (A.D. 419)
북아프리카의 주교 아우구스티누스는 혼인 신학을 체계화하면서 혼인의 세 가지 선(bona matrimonii)을 제시합니다.
"혼인 안에서 사랑받는 선은 자녀(proles)와 신의(fides)와 성사적 결합(sacramentum)이다. 이 성사적 결합은, 비록 부부가 떨어져 살게 되더라도 간음의 경우 외에는 결코 끊어질 수 없는 것이다."
(아우구스티누스, 「혼인과 욕망」, De Nuptiis et Concupiscentia 1, 17, 19 [A.D. 419])
세 가지 선의 정리:
- proles(자녀): 혼인은 생명에 열려 있음
- fides(신의): 부부 사이의 배타적 신실함
- sacramentum(성사적 결합): 해소되지 않는 결합의 끈
아우구스티누스가 정식화한 이 세 가지 선은 후대 가톨릭 혼인 신학의 토대가 됩니다. 그가 sacramentum을 이혼 후에도 남아 있는 결합의 끈으로 정의한 것은 혼인 성사 신학의 바탕입니다. 5세기 라틴 교회의 가장 위대한 신학자가 이미 이 신학을 정리하고 있었습니다.
3. 교도권이 가르치는 것
성경의 자취와 교부들의 일치된 증언을 토대로 교도권의 가르침이 성경과 교부 전통에서 일관되게 흐르는 원리들을 명문화합니다.
가톨릭교회 교리서: 혼인의 정식 정의
CCC는 혼인 언약을 세 단계로 정의합니다.
"혼인 언약은 남자와 여자 사이에 맺어지는 평생 공동체를 설정하고, 그 본성상 부부의 선익과 자녀의 출산과 교육을 지향하며, 그리스도께서 영세자들 사이에서 성사의 품위로 올려 주신 것이다."
(CCC 1601)
이 정의의 세 가지 주요 요소:
1. 혼인은 "언약(foedus)"입니다. 법적 계약이 아닌 인격적·종교적 헌신
2. 혼인은 "불가해소적(indissolubile)"입니다. 둘 중 한쪽의 의지만으로는 물론이고 쌍방의 동의만으로도 해소할 수 없음
3. 혼인은 "남자와 여자" 사이에 이루어집니다 자의적 정의가 아니라 혼인이 가리키는 신학적 현실(그리스도-교회)에서 비롯됨
CCC 1623은 혼인의 주례자에 관한 설명을 제공합니다.
"혼인의 집전자는 교회의 사제가 아니다. 교회의 이름으로 축복을 비는 증인은 따로 있지만, 혼인의 집전자는 서로를 배우자로 받아들이는 두 배우자 자신이며, 그들은 이 동의를 통해 서로에게 혼인 성사를 준다."
(CCC 1623)
다른 6개 성사(세례·견진·성체·고해·병자 성사·신품)는 사제가 주례하지만 혼인 성사는 부부 자신이 서로에게 성사를 베푸는 것입니다. 사제는 교회의 증인입니다. 혼인의 본질적 행위자는 두 당사자입니다.
CCC 1640이 혼인의 불가해소성을 교의로 확정합니다.
"유효하게 이루어지고 완결된 혼인 결합은 어떤 인간 권력으로도, 죽음 이외의 어떤 이유로도 해소될 수 없다."
(CCC 1640, 트리엔트 공의회 인용)
트리엔트 공의회 제24회기: 혼인 성사의 정식 교의 (1563)
트리엔트 공의회 제24회기가 혼인 성사와 불가해소성에 관한 교리를 명문화했습니다. 25회기가 연옥·성인 전구·성물 공경을 다뤘다면, 24회기는 혼인 성사를 정식 교의로 정의했습니다. 종교개혁 이후 혼인을 계약으로 보는 시각이 확산되는 상황에서, 교회는 혼인이 그리스도가 세우신 성사임을 확인했습니다.
"주님께서는 '하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다'고 가르치셨다. 교회는 언제나 이 가르침을 간직해 왔다."
(트리엔트 공의회 제24회기, 「혼인 성사에 관한 교령」 [1563년 11월 11일; DS 1797-1816])
제2차 바티칸 공의회 「기쁨과 희망」: 언약 신학의 현대 정식 (1965)
제2차 바티칸 공의회는 혼인을 당시의 사회적 맥락 안에서 새롭게 해설합니다.
"혼인과 부부 생활의 친밀한 공동체는 부부의 인격적 동의, 곧 언약으로 성립된다. 그러므로 혼인은 인간의 변덕에 좌우되는 것이 아니라 그 본성상 영구적이고 배타적이다."
(제2차 바티칸 공의회, 「기쁨과 희망」, Gaudium et Spes 48 [1965])
바티칸 공의회는 혼인의 불가해소성을 외부에서 부과된 규칙이 아닌 혼인 자체의 본성에서 오는 것으로 설명합니다. 혼인은 그 구조 안에 이미 영속성을 담고 있습니다.
요한 바오로 2세 「가정 공동체」(Familiaris Consortio): 혼인 언약 신학 (1981)
20세기 후반의 대표적 가족 신학 문서인 요한 바오로 2세의 「가정 공동체」(Familiaris Consortio)가 혼인 언약 신학을 종합합니다.
"하느님과 백성 사이의 사랑의 친교는, 이스라엘의 혼인 언약 전통 안에서 남자와 여자 사이에 이루어지는 혼인 언약 안에 담긴 의미를 더욱 분명히 드러낸다. 부부의 사랑의 결합은 하느님과 그 백성의 계약을 드러내는 표징이 된다."
(요한 바오로 2세, 「가정 공동체」 12항 [1981년 11월 22일])
"하느님과 백성 사이의 친교는 예수 그리스도 안에서 결정적으로 성취되었다. 교회의 신랑이신 그리스도께서 인류를 구원하시려고 자신을 내어 주셨기 때문이다."
(「가정 공동체」 13항)
"혼인 친교는 그 일치성뿐 아니라 그 불가해소성도 표징으로 지닌다. 남편과 아내의 상호 자기 증여로 이루어지는 친밀한 결합은 부부에게 완전한 충실성과 깨질 수 없는 일치를 요구한다."
(「가정 공동체」 20항)
요한 바오로 2세의 설명이 인상적입니다. 그는 이스라엘의 혼인 언약 신학과 그리스도의 신랑 신학 그리고 혼인의 불가해소성을 하나의 신학적 흐름 안에 통합합니다. 세 단계가 본질적으로 연결되어 있다는 점이 현대 가톨릭 혼인 신학의 핵심 정식입니다.
4. 역사·유형론으로 읽기
가톨릭의 혼인 신학은 중세의 발명이 아닙니다. 창세기에서 시작해 요한 묵시록으로 이어지는 성경 전체의 논리가 완성된 것입니다. 구원 역사 안에서 혼인 이미지는 세 단계를 거쳐 발전합니다.
첫 번째 단계: 창조: 원형으로서의 혼인
창세기 2장은 인류 역사의 시작에 혼인을 놓습니다. 하느님이 인간을 창조하신 직후 남자와 여자의 결합을 세우셨습니다. 이는 생물학적 사실을 넘어 인간이 관계 안에서만 하느님의 형상을 완전히 드러낼 수 있다는 신학적 선언입니다.
두 번째 단계: 구약: 언약의 표징으로서의 혼인
구약 전체에서 하느님과 이스라엘의 관계는 혼인 언약의 형상으로 제시됩니다.
- 호세아는 음란한 아내를 되찾는 이야기를 통해 하느님이 불충한 이스라엘을 어떻게 다루시는지를 보여 줍니다
- 이사야와 예레미야도 같은 이미지를 사용합니다
- 이스라엘의 우상숭배는 간음이고, 하느님의 긍휼은 버림받은 아내를 되찾는 남편의 사랑입니다
이 유형론(typology)은 지상의 혼인이 사회 제도에 그치지 않고 하느님-이스라엘 언약이라는 더 큰 현실을 가리키는 표징임을 드러냅니다.
세 번째 단계: 신약: 성사로서의 혼인
예수님은 요한복음 2장에서 혼인 잔치에 첫 번째 기적을 일으키셨습니다. 이 장면은 사소한 일화가 아닙니다. 구원 사역의 시작을 혼인 잔치에서 여시는 것은 혼인이라는 이미지와 하느님 나라의 관계를 예고합니다.
바오로는 에페소서 5장에서 이 유형론의 완성을 선언합니다. 창세기의 혼인은 그리스도와 교회 사이의 관계를 미리 가리키던 표징이었습니다. 그리스도가 오심으로써 혼인이 가리키던 현실이 성취되었고, 이제 그리스도인들의 혼인은 그 현실에 직접 참여하는 성사가 됩니다.
요한 묵시록은 혼인 이미지를 마지막으로 한 번 더 사용합니다. 구원 역사의 마지막 장면이 "어린양의 혼인 잔치"(묵시 19,7)라는 것은 혼인이 처음부터 끝까지 하느님의 구원 계획의 중심 이미지였음을 보여 줍니다.
이 역사를 따라 보면, 가톨릭의 혼인 신학은 중세의 발명이 아닙니다. 창세기에서 시작해 요한 묵시록으로 이어지는 성경 전체의 논리가 완성된 것입니다.
5. 흔한 반론과 재응답
반론 1: "성경에도 이혼 예외 조항이 있지 않은가? (마태 5,32 / 19,9)"
마태오 복음에는 "불륜의 이유 외에는"이라는 구절이 있습니다(마태 5,32; 19,9). 많은 이들이 이것을 이혼이 허용되는 예외 조항으로 읽습니다.
가톨릭 성경 해석은 이 구절의 핵심 단어를 세밀하게 검토합니다. 그리스어 포르네이아(πορνεία)는 일반적인 의미의 간음(μοιχεία, moicheia)이 아니라, 유대법상 금지된 근친결혼이나 불법적 결합을 가리키는 것으로 해석됩니다. 즉, 이 구절은 불법적으로 형성된 결합을 해소할 수 있다는 뜻이지, 유효하게 맺어진 혼인을 이혼할 수 있다는 뜻이 아닙니다.
핵심 보강 증거: 마르코와 루카 복음에는 이 예외 조항이 전혀 나오지 않습니다. 마르코와 루카의 더 절대적인 표현 "하느님께서 맺어 주신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 된다"가 기본 가르침이고, 마태의 구절은 그것의 예외가 아니라 다른 상황(레위 18장이 금하는 결합 관계)을 다루는 것으로 봅니다.
바오로도 고린토 전서에서 이 점을 확인합니다.
1코린 7,10-11: "아내는 남편과 헤어져서는 안 됩니다. 만일 헤어졌거든 그대로 지내든지 남편과 화해해야 합니다."
바오로는 재혼의 가능성을 언급하지 않습니다. 2세기 유스티누스 변증가도 같은 신학을 명시했습니다. 이혼한 여자와 결혼하는 것도 간음, 두 번째 결혼도 간음. 신약과 초대 교회의 일관된 증언입니다.
반론 2: "혼인이 남녀 사이에 이루어져야 한다는 것은 문화적 편견 아닌가?"
이 반론은 오늘날 가장 자주 제기되는 것 중 하나입니다. 사랑이 있으면 되지, 왜 성별이 혼인의 유효 조건이어야 하는가라는 뜻입니다.
가톨릭의 대답은 문화적 전통에 근거하지 않습니다. 그것은 혼인이 가리키는 신학적 현실에 근거합니다. 바오로는 혼인을 "그리스도와 교회의 관계를 가리키는 큰 신비"라고 정의했습니다(에페 5,32).
핵심 신학 논리: 신랑(그리스도)과 신부(교회)의 관계는 성별의 구별을 구조적으로 포함하고 있습니다. 남자와 여자의 결합이 상징하는 것은 "두 사람의 사랑"만이 아니라 자신을 내어주는 자와 받아들이는 자, 원천이 되는 자와 그 원천으로부터 생명을 받는 자라는 관계의 구조입니다.
이 신학적 구조가 혼인을 남녀 사이의 것으로 이해하는 근거입니다. 생물학적 사실이나 문화적 관습만이 아니라, 혼인이 가리키는 더 큰 현실에서 오는 것입니다. 「가정 공동체」 13항이 정식화한 "그리스도, 교회의 신랑이심" 신학이 혼인의 내적 구조에 대한 가톨릭 신학의 핵심 답입니다.
반론 3: "혼인이 성사라면, 혼인을 안 한 사람은 덜 완전한 그리스도인인가?"
이 반론은 성사 신학의 오해에서 비롯됩니다. 가톨릭 교회는 혼인을 단 하나의 그리스도교적 소명으로 제시하지 않습니다. 혼인과 독신(celibacy)은 두 가지 동등하게 유효한 헌신의 형태입니다.
바오로 자신이 독신을 오히려 높은 소명으로 제시합니다.
1코린 7,7-8: "나는 모든 사람이 나와 같으면 좋겠습니다. 결혼하지 않은 이들과 과부들에게 말합니다. 나처럼 그냥 지내는 것이 좋습니다."
가톨릭 전통의 균형: 수도 생활과 사제직의 독신은 종말론적 증언으로 이해됩니다. 혼인이 "그리스도와 교회의 관계"를 현재의 삶 안에서 증거하는 것이라면 독신은 "어린양의 혼인 잔치"라는 종말론적 완성을 미리 사는 방식입니다.
두 소명은 서로를 필요로 하며 어느 쪽이 더 완전하거나 부족하지 않습니다. 지상의 혼인이 천상의 어린양 혼인을 예표하는 것처럼, 독신은 그 천상의 혼인을 미리 사는 형태입니다. 두 길 모두 그리스도 안에서 같은 사랑의 길입니다.
마치며
혼인을 재정의하려는 문화적 압력 앞에서 우리는 선택에 직면합니다. 그 압력에 순응할 것인지, 아니면 혼인이 무엇인지를 더 깊이 물을 것인지의 선택입니다.
가톨릭 교회가 혼인을 남녀의 언약이라 부르고, 해소될 수 없는 것이라 가르치는 것은 고집 때문이 아닙니다. 혼인이 사회적 제도나 두 사람의 감정적 계약에 머물지 않고 하느님과 인간 사이의 언약, 그리고 그리스도와 교회 사이의 사랑을 지상에서 증거하는 성사임을 이해하기 때문입니다.
창세기부터 요한 묵시록까지 하나의 이야기가 흐릅니다. 혼인은 그 이야기의 처음이자 마지막에 있습니다. 창조의 첫 자리에서 남자와 여자가 한 몸이 되고, 구약 전체에서 하느님과 이스라엘이 신랑과 신부로 묘사되며, 그리스도가 자신을 신랑으로 교회를 신부로 부르시고, 역사의 마지막에 어린양의 혼인 잔치가 펼쳐집니다.
오늘 누군가와 함께 살아가고 있다면 그 관계 안에서 당신은 어쩌면 하느님이 인류를 사랑하시는 방식의 어떤 측면을 살고 있는지도 모릅니다. 혼인 성사의 주례자는 부부 자신이라는 가톨릭 신학의 깊은 진리(CCC 1623)가 바로 이 사실을 가리킵니다. 두 배우자가 서로에게 성사를 베푸는 그 자리에 하느님이 함께 계시며, 그리스도와 교회의 신비가 드러납니다.
원전 참고 자료
성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경
온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb
- 창세 1,27: 하느님의 모상으로 남자와 여자로 창조
- 창세 2,18: 사람이 혼자 있는 것이 좋지 않다
- 창세 2,24: 남자는 아내와 결합하여 한 몸이 된다
- 호세 2,21-22: 하느님이 이스라엘을 영원히 아내로 삼으리라
- 이사 54,5: 너를 만드신 분이 너의 남편이시다
- 예레 31,31-32: 내가 저희 남편인데도 계약을 깨뜨렸다
- 마태 5,32; 19,4-6.9: 혼인의 해소 불가능성과 포르네이아 예외
- 마르 10,6-9: 창조 때부터 남자와 여자로 만드셨다
- 루카 16,18: 이혼하고 다른 여자와 혼인하는 자는 간음하는 것
- 요한 2,1-11: 예수님이 혼인 잔치에서 첫 표징
- 1코린 7,7-8: 독신의 소명
- 1코린 7,10-11: 아내는 남편과 헤어져서는 안 된다
- 에페 5,25-32: 큰 신비(μυστήριον μέγα): 혼인과 그리스도-교회
- 묵시 19,7-9: 어린양의 혼인 잔치
교부 문헌
- 유스티누스, 「제1변증론」(Apologia Prima) 15 [A.D. 151]: 재혼은 간음이다
원문: https://www.newadvent.org/fathers/0126.htm
- 알렉산드리아의 클레멘스, 「잡록」(Stromata) 2, 23 [A.D. 208경]: 결합에서의 어떤 해방도 허용하지 않는다
- 암브로시우스, 「루카 복음 강해」(Expositio Evangelii Secundum Lucam) 8, 5 [A.D. 389]: 신법과 인법의 대비
- 아우구스티누스, 「혼인과 욕망」(De Nuptiis et Concupiscentia) 1, 17, 19 [A.D. 419]: 혼인의 세 가지 선(bona matrimonii)
원문: https://www.newadvent.org/fathers/140502.htm
교도권 문헌
- 트리엔트 공의회 제24회기, 「혼인 성사에 관한 교령」 [1563년 11월 11일; DS 1797-1816]: 혼인 성사의 정식 교의 정의
본문: https://www.papalencyclicals.net/councils/trent/twenty-fourth-session.htm
- 제2차 바티칸 공의회, 「기쁨과 희망」(Gaudium et Spes) 48-49항 [1965]: 혼인의 본성적 영구성과 배타성
- 요한 바오로 2세, 사도 권고 「가정 공동체」(Familiaris Consortio) 11-13; 20; 80-84항 [1981년 11월 22일]: 현대 가톨릭 혼인·가족 신학의 중요한 정식
- 가톨릭교회 교리서(CCC) 1601: 혼인의 정식 정의
- CCC 1623: 혼인의 주례자는 배우자 자신
- CCC 1640: 혼인의 불가해소성
- CCC 1601-1666: 혼인 성사 전체
CCC 전문: https://www.vatican.va/archive/ccc/index.htm
추가 읽을거리
- 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학대전」(Summa Theologiae) Suppl. q.41-68: 혼인 성사에 관한 토미스틱 종합
- 요한 바오로 2세, 「몸의 신학」(Theology of the Body) 강연집 [1979-1984]: 혼인의 인격주의적 신학
- 스콧 한(Scott Hahn), First Comes Love: Finding Your Family in the Church and the Trinity (Doubleday, 2002): 혼인과 삼위일체 사랑의 관계
- 코르멕 머피-오코너(Cormac Murphy-O'Connor), Marriage (Catholic Truth Society): 혼인 성사의 사목적 안내