7부: 성인의 통공과 공경

34장. 왜 성인들의 전구를 청하는가

마리아 신학의 흐름, 곧 공경의 토대와 구원사 안의 위치, 평생 동정, 새 하와와 새 계약의 궤 유형론, 영광스러운 성모 승천, 잉태 첫 순간의 무염은 더 넓은 범위로 확장됩니다. 마리아의 전구를 청하는 신학적 토대가 있다면, 그 토대는 모든 성인에게로 확장됩니다. 이로써 새 흐름이 시작됩니다. 성인의 통공(Communio Sanctorum)과 그 안에서의 성인 전구입니다.

신앙생활 중에 이런 장면을 겪어 보셨을 것입니다. 미사 중에 "모든 성인들의 전구를 청하오며"라는 고백을 드리거나, 본당 성당 성화 앞에서 잠시 멈추어 기도를 바칩니다. 그러나 집에 돌아와 다른 그리스도교 전통의 가족이나 친구에게 그 이야기를 꺼내면 의아한 눈길을 받습니다. "죽은 사람에게 기도하는 게 성경적으로 맞나요? 하느님께 직접 기도하면 되지 않나요?"

자주 나오는 의문들이 있습니다. "1티모 2,5에서 바오로 사도가 '하느님과 사람 사이의 중개자는 오직 한 분'이라고 하지 않았나? 죽은 사람들에게 기도를 청하는 것이 성경에서 금지된 죽은 자와 교통하는 것과 어떻게 다른가? 성인들이 지상 교회의 일을 알 수 있다는 게 어떻게 가능한가? 죽고 나면 모든 것을 모르는 것 아닌가? 이 관행이 초대 교회부터 있었다는 증거가 있는가, 아니면 중세 가톨릭 교회가 만들어 낸 것인가?"

이 의문들 앞에서 정직해지려면 몇 가지 출발점을 분명히 해야 합니다. 첫째, 가톨릭 교회는 성인들을 그리스도 대신 중재자로 삼지 않습니다. 유일한 중재자는 오직 그리스도이십니다(1티모 2,5). 둘째, 성인 전구는 살아 있는 신자들 사이의 상호 기도가 죽음을 넘어 연속되는 것입니다. 셋째, 이는 흠숭(latria)이 아닌 공경(dulia)이며, 그리스도를 통해서, 그리스도 안에서 이루어지는 기도의 공동체입니다. 이제 성경, 교부, 교도권의 자취를 따라가며, 성인의 통공이 후대의 발명이 아니라 사도 시대 직후부터 이어져 온 신앙임을 확인합니다.

핵심 요약

가톨릭 교회가 성인들의 전구를 청하는 것은, 성인들이 그리스도 대신 중재자의 역할을 한다고 믿기 때문이 아닙니다. 유일한 중재자는 오직 그리스도 예수님이십니다(1티모 2,5). 그러나 성경은 살아 있는 신자들이 서로를 위해 기도해 달라고 부탁하는 것을 권장합니다(에페 6,18-19; 로마 15,30). 성인 전구는 이것의 죽음을 넘은 연장입니다. 죽음은 사랑과 기도하는 능력을 끊지 않으며, 어떠한 피조물도 우리를 그리스도의 사랑에서 끊을 수 없기 때문입니다(로마 8,38-39). 이미 하느님 앞에 서 있는 성인들은 더욱 선명하게 하느님을 보고, 더욱 깊이 그리스도와 연합하여 우리를 위해 기도합니다. 이는 흠숭(latria)이 아닌 공경(dulia)이며, 그리스도를 통해 이루어지는 기도의 공동체입니다. 요한 묵시록은 하늘의 장로들이 성도들의 기도가 담긴 금 대접을 들고 하느님 앞에 나아간다고 증언합니다(묵시 5,8). 교부들은 2세기부터 이 관행을 알았고, 초대 교회의 무덤 비문들은 그 증거를 오늘까지 전합니다.

1. 성경이 말하는 것

"성인 전구가 성경에 정말 나오는가?"라는 의문에서 출발해 보겠습니다. 성경은 이 물음에 예상보다 훨씬 풍부하게 응답합니다. 구약의 두 자리, 신약의 상호 기도 신학, 그리고 묵시록의 중요한 환시를 차례로 살펴봅니다.

구약의 씨앗, 의인의 전구와 죽은 거룩한 이의 전구

먼저 욥기에 주목할 만한 대목이 있습니다.

욥 42,7-8: "너와 너의 두 친구에게 내 분노가 타오르니 … 이제 너희는 수소 일곱 마리와 숫양 일곱 마리를 가지고 나의 종 욥에게 가서, 너희 자신을 위하여 번제물을 바쳐라. 나의 종 욥이 너희를 위하여 간청하면, 내가 그의 기도를 들어 주어, 너희의 어리석음대로 너희를 대하지 않겠다."

이 본문에 주목해야 합니다. 하느님은 친구들의 기도를 직접 들어주실 수 있으셨습니다. 그럼에도 하느님은 의인 욥의 전구로 자비를 베풀기로 선택하셨습니다. 이는 하느님이 의인의 기도를 통한 중재를 스스로 원하신다는 것을 드러냅니다. 의인의 전구가 유일한 중재자의 역할을 침해하지 않고 오히려 하느님이 정하신 자리 안에 있다는 신학적 토대가 여기서 정초됩니다.

두 번째 본문이 더 인상적입니다.

예레 15,1: "모세와 사무엘이 내 앞에 서서 간청하더라도, 내 마음을 이 백성에게 돌리지 않겠다."

이스라엘이 깊이 죄에 빠진 상황에서 하느님이 하시는 말씀입니다. 이 시점에 모세와 사무엘은 이미 세상을 떠난 지 오래였습니다. 그럼에도 하느님은 그들을 전구의 능력을 가진 존재로 언급하십니다. 이 발언이 가능하려면, 죽은 거룩한 이들이 하느님 앞에서 간청할 수 있다는 신학이 전제되어야 합니다. 그렇지 않다면 이 가정 자체가 성립하지 않습니다.

세 번째 본문은 마카베오 후서입니다.

2마카 15,12-14: "대사제였던 오니아스가 나타나 두 손을 쳐들고 유다인들의 온 공동체를 위하여 기도하고 있었다 … 이어서 위엄에 찬 백발노인이 같은 방식으로 나타났는데 … 오니아스가 이렇게 말하였다. '동족을 사랑하시는 이분은 하느님의 예언자 예레미야로서, 백성과 거룩한 도성을 위하여 열심히 기도해 주시는 분이시다.'"

유다 마카베우스가 전투 전날 밤 꿈에서 이미 죽은 오니아스 대사제와 예레미야 예언자가 살아 있는 유다 백성을 위해 기도하는 환시를 봅니다. 이 본문은 죽은 거룩한 이들이 지상 공동체를 위해 기도한다는 것을 직접 서술합니다. 마카베오기는 가톨릭 정경에 포함되며, 이 본문은 예수님 시대 직전의 유다교 신앙을 반영합니다.

신약, 상호 전구와 죽음을 넘어선 사랑

신약은 살아 있는 신자들 간의 상호 전구를 강하게 권장합니다. 바오로 자신이, 하느님께 직접 기도할 수 있으면서도, 신자들에게 전구를 청합니다.

로마 15,30: "형제 여러분, 나는 우리 주 예수 그리스도를 통하여 성령의 사랑으로 여러분에게 부탁합니다. 나를 위하여 하느님께 기도드리며 나와 함께 싸워 주십시오."

에페 6,18-19: "여러분은 늘 성령 안에서 온갖 기도와 간구를 올려 간청하십시오 … 내가 입을 열면 말씀이 주어져 복음의 신비를 담대히 알릴 수 있도록 나를 위해서도 간구해 주십시오."

눈여겨볼 사실이 있습니다. 바오로가 유일한 중재자 그리스도를 명시한 같은 편지(에페소서)에서, 신자들에게 자신을 위한 기도를 청한다는 점입니다. 바오로는 이 두 가지를 모순으로 보지 않습니다. 유일한 중재자 그리스도 안에서, 그리스도의 몸 안에서, 신자들이 서로를 위해 기도하는 것은, 그리스도의 중재를 침해하는 것이 아닌 그 안에 참여하는 것입니다.

이 논리가 신자들이 죽음을 넘어선 뒤에도 그대로 적용되는 토대가 다음 본문에 있습니다.

로마 8,38-39: "나는 확신합니다. 죽음도, 삶도, 천사도, 권세도, 현재의 것도, 미래의 것도, 권능도, 저 높은 곳도, 저 깊은 곳도, 그 밖의 어떠한 피조물도 우리 주 그리스도 예수님에게서 드러난 하느님의 사랑에서 우리를 떼어 놓을 수 없습니다."

핵심 논리는 이렇습니다, 죽음도 우리를 그리스도의 사랑에서 끊을 수 없다면, 죽음은 성인들의 사랑하는 능력과 기도하는 능력도 끊을 수 없습니다. 그들은 그리스도 안에 살아 있고, 그리스도 안에서 우리를 사랑합니다. 이 진리가 성인 전구 신학의 가장 깊은 성경적 토대입니다. 사랑이 끊기지 않는다면 그 사랑에서 흘러나오는 기도도 끊기지 않습니다.

묵시록, 하늘의 향로에 담긴 성도들의 기도

신약에서 성인 전구를 가장 분명히 증언하는 본문은 요한 묵시록입니다. 두 환시를 눈여겨봐야 합니다.

묵시 5,8: "어린양이 두루마리를 받으시자, 네 생물과 스물네 원로가 그 앞에 엎드렸습니다. 그들은 저마다 수금과, 또 향이 가득 담긴 금 대접을 가지고 있었습니다. 향이 가득 담긴 금 대접들은 성도들의 기도입니다."

묵시 8,3-4: "다른 천사 하나가 금향로를 들고 나와 제단 앞에 서자, 많은 향이 그에게 주어졌습니다. 모든 성도의 기도와 함께 어좌 앞 금 제단에 바치라는 것이었습니다. 그리하여 천사의 손에서 향 연기가 성도들의 기도와 함께 하느님 앞으로 올라갔습니다."

하늘에 있는 이들(스물네 원로, 천사)이 지상 성도들의 기도를 하느님 앞에 바치는 행위가 이 두 본문에서 드러납니다. 이는 천상 교회가 지상 교회의 기도에 능동적으로 함께한다는 것을 확인시켜 줍니다. 향이 기도의 상징이라는 것은 시편 141,2, "내 기도가 향처럼 당신께 오르게 하시고"에서 이미 확립된 신학입니다. 묵시록이 이 시편의 신학을 천상 전례로 옮겨 와, 천상 존재가 지상의 기도를 하느님 앞에 매개하는 모습을 보여 줍니다.

히브리서, 구름처럼 에워싼 증인들

히브리서가 천상 교회와 지상 교회의 통공을 가장 직접적인 언어로 묘사합니다.

히브 12,1: "그러므로이렇게 많은 증인들이 우리를 구름처럼 에워싸고 있으니, 우리도 온갖 짐과 그토록 쉽게 달라붙는 죄를 벗어 버리고, 우리가 달려야 할 길을 꾸준히 달려갑시다."

"이렇게 많은 증인들"은 11장에서 열거된 구약의 믿음의 선인들입니다. 아벨, 에녹, 노아, 아브라함, 사라, 모세, 라합, 다윗 …. 그들은 단순히 과거의 모범이 아닙니다. 그들은 지금도 우리 곁에 "구름처럼 에워싸고" 있는 현존입니다. 본문의 그리스어 περικείμενον(페리케이메논, 둘러싸고 있는)은 현재 능동 분사로, 지금 진행되고 있는 둘러쌈을 표현합니다. 천상의 성인들이 지금 이 순간 우리를 둘러싼 채 우리의 신앙 여정을 보고 있습니다.

2. 교부들의 증언

"이 관행은 중세 가톨릭 교회가 만든 것"이라는 주장은, 실제 문헌과 고고학적 증거를 마주하면 무너집니다. 2세기부터 5세기에 이르는 교부들의 글과 초대 교회 신자들의 무덤 비문이, 놀라울 만큼 일관된 증언을 남깁니다.

알렉산드리아의 클레멘스, 성인들의 합창과 함께 드리는 기도 (A.D. 208경)

"이렇게 그는 [참된 그리스도인으로서] 늘 기도 안에서 정결합니다. 그는 천사들의 무리 안에서도 기도하는데, 이미 천사의 반열에 속해 있기 때문입니다. 그가 혼자 기도할 때에도 성인들의 합창이 그와 함께 서 있습니다."

(알렉산드리아의 클레멘스, 「잡록」(Stromata) VII, 12 [A.D. 208경])

클레멘스의 표현이 인상적입니다. 지상에서 혼자 드리는 기도도 성인들의 현존 안에서 이루어진다는 신학. 2세기 말의 알렉산드리아 교회에서 기도가 천상-지상의 공동체 안에서 일어나는 행위임이 자연스러운 전제로 받아들여졌습니다.

오리게네스이미 잠든 성인들의 영혼도 기도한다 (A.D. 233경)

3세기 알렉산드리아의 오리게네스가 「기도에 관하여」(De Oratione)에서 성인 전구의 가장 이른 시기 증언을 분명히 남깁니다.

"우리를 위하여 기도하는 이는 대사제[그리스도]만이 아닙니다. 천사들도 기도하며 … 이미 잠든 성인들의 영혼도 그러합니다."

(오리게네스, 「기도에 관하여」(De Oratione) 11 [A.D. 233경])

오리게네스의 표현이 인상적입니다. "이미 잠든 성인들의 영혼"이라는 말은 지상의 살아 있는 신자들이 아니라 천상의 성인들을 가리킨다는 것을 명확히 합니다. 3세기 중반에 이미, 그리스도, 천사, 죽은 성인들이 함께 신자들을 위해 기도한다는 신학이 정초되어 있었습니다. 오리게네스는 신학적 추론을 펼치는 것이 아닙니다. 교회 안에서 이미 실천되고 있던 신앙을 체계적 언어로 정식화하는 것입니다.

카르타고의 키프리아누스, 죽음 이후에도 계속되는 사랑의 기도 (A.D. 253)

"우리가 서로를 기억하며 화합과 일치 안에 있게 합시다. 우리 양편[죽은 이들과 산 이들] 모두가 늘 서로를 위해 기도합시다 … 우리 중 하나가 하느님의 자비로운 허락으로 먼저 가면, 우리의 사랑이 주님 앞에서 계속되게 하고, 우리의 형제자매를 위한 기도가 아버지의 자비 앞에서 그치지 않게 합시다."

(키프리아누스, 「서한」 56[60], 5 [A.D. 253])

키프리아누스의 말이 인상적입니다. 죽음이 기도하는 사랑의 관계를 끊지 않는다는 것. 먼저 간 이들이 주님 앞에서 남은 이들을 위해 기도를 계속합니다. 이 진술은 교의적 정의가 아닌, 살아 있는 신앙의 분명한 표현으로 등장합니다. 3세기 카르타고 교회에서 이는 논쟁의 자료가 아닌 위로의 자료였습니다.

초대 교회 비문들, 돌에 새겨진 신앙 (A.D. 250-350)

신학 저술이 아닌 평범한 그리스도인들의 무덤 비문이 가장 강력한 증거를 제공합니다. 카르타고의 펙토리우스 비문(A.D. 250경) 부터 로마 카타콤바의 비문들까지, 일관된 패턴이 등장합니다.

"아스칸디우스, 내 마음의 사랑하는 아버지여, 사랑하는 어머니와 형제들과 함께, 그리스도(물고기)의 평화 안에서 그대의 펙토리우스를 기억해 주소서."

(펙토리우스 비문, 카르타고 [A.D. 250경])

"아티쿠스여, 평안히 잠드소서. 그대의 안전함 안에서, 우리의 죄를 위하여 열심히 기도해 주소서."

(로마 성 사비나 성당 근처 묘비문 [A.D. 300경])

"마트로나타 마트로나, 부모를 위해 기도하소서. 그녀는 한 살 오십이 일을 살았습니다."

(같은 곳 [A.D. 300경])

이 비문들을 눈여겨봐야 합니다. 신학자가 아닌 평범한 신자들이 죽은 이들에게 기도를 청하는 것을 아무런 거리낌 없이 돌에 새겼습니다. 마트로나타의 비문은 특히 인상적입니다. 한 살 오십이 일밖에 살지 않은 영아에게 부모가 "우리를 위해 기도해 달라"고 청합니다. 이는 중세에 발명된 것이 아닌 초대 교회 일반 신자들의 오래된 신앙이었습니다.

예루살렘의 키릴로스, 미사 전례 안의 성인 전구 (A.D. 350경)

4세기 예루살렘의 주교 키릴로스가 이 신앙이 비공식적 민간 신심이 아닌 교회 공식 전례에 자리 잡고 있었음을 증언합니다.

"그런 다음 [성체 기도 중에] 우리는 이미 잠든 이들도 기억합니다. 먼저, 족장들, 예언자들, 사도들, 순교자들을, 그들의 기도와 간청을 통해 하느님께서 우리의 청원을 받아들이시도록 기억합니다 …"

(예루살렘의 키릴로스, 「교리 강의」(Catecheses Mystagogicae) 23, 9 [A.D. 350경])

키릴로스의 증언을 눈여겨봐야 합니다. 예루살렘 교회의 미사 전례 안에서 성인들의 기도를 청하는 것이 공식 예배 행위였습니다. 이는 비공식적 신심이 아닌, 예배 공동체의 중심 실천이었습니다. 4세기 예루살렘의 모든 가톨릭 미사에서 이 전구가 공식적으로 거행되었다는 사실이 그 무게를 보여 줍니다.

예로니모, 비길란티우스에 대한 중요한 반박 (A.D. 406)

5세기 초, 비길란티우스(Vigilantius)라는 사제가 성인 전구와 성인 공경을 강하게 반박했습니다. 이 반박을 정식으로 답한 것이 예로니모의 「비길란티우스 반박」(Adversus Vigilantium)입니다.

"그대는 책에서 이렇게 썼습니다, '우리가 살아 있는 동안에는 서로를 위해 기도할 수 있지만, 죽고 나면 아무의 기도도 다른 이를 위해 들릴 수 없다.' … 그러나 만약 사도들과 순교자들이 아직 몸 안에 있을 때, 그들 자신의 일에 여전히 염려해야 했을 때에도, 다른 이들을 위해 기도할 수 있었다면, 그들이 승리의 관을 받은 뒤에는 얼마나 더 그러하겠습니까?"

(예로니모, 「비길란티우스 반박」 6 [A.D. 406])

예로니모의 논리적 반박을 살펴보면, 비길란티우스의 비판이 교회 안에서 소수 의견이었다는 사실이 이 반박 자체에서 나타납니다. 주류 교회는 성인 전구를 당연한 것으로 받아들이고 있었으며, 비길란티우스가 이것을 부정한 것이 새로운 견해로 등장한 것이었습니다. 30장에서 본 예로니모의 헬비디우스 반박과 같은 패턴, 부정이 새로운 것이고 긍정이 오래된 것입니다.

아우구스티누스, 성인을 위해 기도 vs 성인에게 기도 청함 의 중요한 구분 (A.D. 416경)

5세기 라틴 교회의 가장 강력한 신학자 아우구스티누스가 주목할 만한 신학적 구분을 제시합니다.

"우리는 순교자들을 다른 잠든 이들과 동일한 방식으로 기억하지 않습니다. 그들을 위해 기도하기 위해서가 아니라, 그들이 우리를 위해 기도해 주도록 [기억합니다]."

(아우구스티누스, 「요한복음 강해」 84 [A.D. 416])

"순교자들의 기념일에 우리는 그리스도인 백성과 함께 신앙을 강화하고 그들의 공덕을 함께 나누기 위해, 또한 우리를 위한 그들의 기도를 통해 도움받기 위해 기념을 봉헌합니다."

(아우구스티누스, 「파우스투스 반박」(Contra Faustum) [A.D. 400경])

아우구스티누스의 핵심 신학이 여기 있습니다. 그는 순교자들을 위해 기도하는 것이 오히려 잘못이라고 합니다. 왜냐하면 순교자들은 우리가 그들을 위해 기도해야 하는 상태가 아니라, 우리를 위해 기도해 줄 수 있는 상태에 있기 때문입니다. 이 구분이, 다른 잠든 이들(연옥의 영혼)을 위한 기도와 성인들에게 청하는 기도가 신학적으로 다른 차원의 행위임을 정초합니다.

3. 교도권이 가르치는 것

성경의 자취와 교부들의 일치된 증언을 토대로, 교도권의 가르침이 성인 전구를 그리스도의 유일 중재 안에 있는 자리로 정식화합니다.

가톨릭교회 교리서, 성인의 통공 신학

CCC가 성인의 통공과 성인 전구의 세 단계 정식을 제공합니다.

"신앙인들의 전구는 교회를 강건하게 합니다. 성인들이 완덕을 향해 나아가는 동안에는, 하느님의 뜻에 상응하는 방법으로 순례 교회를 위해 전구를 드리는 것이 지극히 적절합니다. 성인들은 하느님의 친자녀로서 하느님을 알고 사랑하므로, 비록 순례 교회를 위해 가장 좋은 것이 무엇인지 항상 알지는 못하더라도, 그들의 기도는 매우 유익합니다."

(CCC 956)

CCC 957-958이 성인 공경의 신학적 균형을 명시합니다.

"우리가 성인들을 공경하는 것은 그 공경이 하느님께 돌려지기 때문입니다. 우리는 그들의 전구를 청하면서 항상 그들의 도움을 통하여 그리스도에게 이르는 것을 추구합니다."

(CCC 957)

"성인들은 우리 주 그리스도의 유일한 중재를 약화시키거나 대체하지 않습니다. 오히려 그들의 전구는 그리스도의 중재 능력에서 나오는 것입니다."

(CCC 958)

CCC 962가 모든 것을 교회의 신비 안에 위치시킵니다.

"하느님의 자녀인 우리는 서로 교통함 안에서, 하느님과의 교통함 안에서, 아직 순례 중인 이들과 이미 세상을 마친 이들 모두가 연결되어 있음을 믿습니다."

(CCC 962)

성인의 통공은 교회의 정의 자체에 속합니다. 살아 있는 자, 죽은 자, 천사, 그리고 그리스도 자신이 한 교회 공동체를 이룹니다. 성인 전구는 이 공동체 안의 자연스러운 행위입니다.

제2차 바티칸 공의회 「교회 헌장」 49-50항

20세기 보편 공의회가 이 신앙을 현대적 언어로 보존합니다.

"우리는 하늘의 성인들이 세상에 아직 순례 중인 교회의 일을 위해 기도한다고 굳건히 믿습니다. 그들이 더욱 가까이 그리스도와 연합되어 있으므로, 그들은 하느님 앞에서 교회의 연약함을 더욱 굳건히 세웁니다."

(제2차 바티칸 공의회, 「교회 헌장」 49항 [1964])

"공의회는 모든 신자들에게 이 풍요로운 도움을 사용하도록 권고합니다. 그리고 성인들과의 교통과 그들의 유익한 도움을 모욕하는 사람들에게 주의를 기울이십시오."

(제2차 바티칸 공의회, 「교회 헌장」 50항 [1964])

20세기 공의회가, 성인 전구를 모욕하는 견해를 분명하게 경계합니다. 이는 예로니모의 5세기 비길란티우스 반박이 20세기 보편 공의회 정식화로 이어지는 일관된 흐름을 드러냅니다.

트리엔트 공의회 제25회기, 성인 공경과 유물에 관한 교령 (1563)

종교개혁 시기에 성인 공경과 전구가 부정되자, 트리엔트 공의회 제25회기가 정식 교의로 이를 확정했습니다.

"성인들이 그리스도와 함께 다스리며 하느님께 인간들을 위한 기도를 바친다는 것, 그리고 그들의 전구를 청하며, 우리를 위한 그들의 기도와 도움과 원조에 의지하는 것이 선하고 유익하다는 것은 모든 신자들에 의해 받아들여져야 한다."

(트리엔트 공의회 제25회기, 성인 공경에 관한 교령 [1563])

"selecta et utilis(선하고 유익한)", 성인 전구가 허용되는 것에 그치지 않고 선하고 유익한 것임을 정식 교의로 확정한 표현입니다.

4. 역사·유형론으로 읽기

성인 전구의 신학적 토대는, 구약의 두 가지 흐름과 신약 안의 자연스러운 성취에서 나옵니다.

왕국 안의 전구 구조, 왕비 어머니 유형론

다윗 왕정 신학에서 왕비 어머니(게비라)는 왕에게 직접 청원할 수 있는 특별한 자리에 있었습니다(1열왕 2,19-20). 이 왕국 안의 전구 구조가, 그리스도의 영원한 다윗 왕좌 안에서 마리아뿐 아니라 모든 성인에게로 확장됩니다. 신약 묵시록의 스물네 원로가 향이 가득 담긴 금 대접을 들고 어좌 앞에 서는 모습(묵시 5,8)이 이 유형론의 신약적 성취입니다. 왕좌 가까이의 자리에서 왕에게 백성의 청원을 매개합니다.

이 유형론은 28·31·32장에서 마리아의 천상 모후와 관련해 깊이 다룬 자료입니다. 같은 신학이 모든 성인에게로 확장됩니다, 마리아가 가장 가까운 자리에 있고, 다른 성인들이 그 주위에 있습니다.

레위 사제직에서 성인 전구로, 향과 기도

구약의 레위 사제들은 백성을 대신하여 하느님 앞에 서서 중재했습니다. 그들이 드리는 향은 백성의 기도를 상징했습니다.

시편 141,2: "내 기도가 향처럼 당신께 오르게 하시고, 손을 들어 올림이 저녁 제물처럼 되게 하소서."

이 시편이 정초한 향-기도의 평행이, 묵시록 천상 전례에서 완성된 형태로 등장합니다. 천사가 향로를 들고 성도들의 기도와 함께 하느님 앞에 향 연기를 올리는 모습(묵시 8,3-4)이, 구약 향 신학의 종말론적 완성입니다. 그리스도가 유일한 대사제이시지만(히브 7-9장), 그분은 자신의 몸 된 교회 전체를 이 제사적 사명 안으로 포함하십니다(1베드 2,9). 천상 성인들이 들고 있는 향 대접은, 지상의 살아 있는 자들과 천상의 성인들이 그리스도의 대사제직 안에서 하나로 연결되어 있음을 보여 줍니다.

히브리서의 증인들의 구름

히브리서 11장이 열거하는 구약 믿음의 선인들과 12장의 "구름처럼 에워싼 증인들" 사이의 관계를 눈여겨봐야 합니다. 11장이 과거의 영웅 목록에서 끝났다면 12장은 전혀 다른 어조로 이어집니다. 그들은 현재 시제로 우리를 둘러싸고 있습니다. 이는 공동 진영의 비유입니다. 함께 달리는 경기장에서 먼저 결승선을 통과한 이들이 아직 달리는 자들을 지켜보며 격려하는 모습. 그들이 침묵의 구경꾼이 아닌 능동적 참여자임을 본문 어휘 자체가 알려 줍니다.

이 유형론적 흐름이, 구약의 의인 전구(욥기), 죽은 거룩한 이의 전구(예레미야서, 마카베오기), 시편의 향-기도, 신약의 묵시록 천상 전례, 히브리서의 증인들의 구름으로 수렴합니다. 성인 전구는 후대의 끼워 맞추기가 아닌 성경 전체의 일관된 신학의 자연스러운 표현입니다.

5. 흔한 반론과 재응답

반론 1: "1티모 2,5, 유일한 중재자는 그리스도뿐인데, 성인들에게 기도를 청하는 것은 그 유일한 중재를 침해하는 것 아닌가?"

1티모 2,5: "하느님은 한 분이시고 하느님과 사람 사이의 중개자도 한 분이시니 사람이신 그리스도 예수님이십니다."

가장 자주 듣는 반론입니다. 그리스도의 유일한 중재를 지키려는 우려에서 나오는 말입니다. 그러나, 같은 단락을 조금만 더 읽으면 이 반론 자체가 약화됩니다.

1티모 2,1: "무엇보다도 먼저 모든 사람을 위하여 간청과 기도, 전구와 감사를 올려야 한다고 권고합니다."

바오로는 유일한 중재자 그리스도를 선포하면서 동시에, 바로 그 단락에서, 모든 사람을 위한 전구를 명합니다. 이 두 가지가 모순으로 작동하지 않는다는 것을, 바오로 자신이 같은 글에서 분명히 합니다. 신자들의 기도가 그리스도를 통해 드려지는 것이라면, 그것은 그리스도의 유일한 중재를 침해하는 것이 아닌 그 안에 참여하는 것입니다.

또한 바오로 자신이, 본문에서 본 대로 에페소와 로마 신자들에게 자기를 위해 기도해 달라고 청했습니다. 그것이 그리스도의 유일 중재를 침해한다고 바오로는 생각하지 않았습니다. 성인 전구는 그리스도를 우회하는 것이 아니라, 그리스도의 몸인 교회 안에서 이루어지는 상호 기도의 확장입니다. 우리가 살아 있는 신자에게 나를 위해 기도해 달라고 청하는 것이 그리스도의 중재를 침해하지 않듯, 성인들에게 청하는 것도 그렇습니다.

반론 2: "죽은 자에게 기도하는 것은 구약에서 금지된 영매 행위 아닌가?"

이 반론은 성인 전구와 구약의 영매 행위(necromancy)를 혼동하는 데서 옵니다.

신명 18,11: "마법사도, 주문을 외우는 자도, 영매도, 점쟁이도, 죽은 자에게 묻는 자도 너희 가운데에 있어서는 안 된다."

레위 19,31: "너희는 영매와 점쟁이에게 의지하지 마라. … 나는 주 너희 하느님이다."

구약에서 금지된 것은, 죽은 자의 영을 불러내어 미래를 묻는 점술(necromancy)입니다. 이는 마술적이고 조작적인 행위로, 하느님 대신 죽은 자의 지식에 의존하려는 것입니다. 사울 왕이 엔도르의 영매를 통해 사무엘의 영혼을 불러낸 사건(1사무 28장)이 이 금지된 행위의 대표적 예입니다.

성인 전구는 근본적으로 다릅니다. 우리는 성인들을 "불러내는" 것이 아닙니다. 그리스도 안에 살아 있는 이들에게 우리를 위해 기도해 달라고 청하는 것입니다. 마치 살아 있는 친구에게 "나를 위해 기도해 주세요"라고 부탁하는 것과 같습니다. 차이는 그들이 죽음 이후 하느님과 더욱 가까이 있다는 것뿐입니다.

또한 영매 행위가 미래의 정보를 얻으려는 행위라면 성인 전구는 기도를 청하는 행위입니다. 목적과 구조와 신학이 완전히 다릅니다. 구약 자체가, 예레 15,1과 2마카 15,12-14, 죽은 거룩한 이들의 전구를 분명한 것으로 다룬다는 사실이 이 구분을 입증합니다. 영매 금지와 전구 인정이 같은 성경 안에서 양립합니다.

반론 3: "죽은 성인들이 우리의 기도를 어떻게 듣는가? 그들은 전지전능하지 않다."

정직한 신학적 질문입니다. 성인들이 전지전능하다는 주장은 가톨릭 교의가 아닙니다. 그렇다면 어떻게 성인들이 우리의 청원을 알 수 있을까요?

가톨릭 신학은 "하느님 안에서의 앎"을 신학적 답으로 제시합니다.

1코린 13,12: "우리가 지금은 거울에 비친 모습처럼 어렴풋이 보지만 그때에는 얼굴과 얼굴을 마주 볼 것입니다. 내가 지금은 부분적으로 알 뿐이지만 그때에는 하느님께서 나를 온전히 아시듯 나도 온전히 알게 될 것입니다."

성인들은 하느님을 직접 봅니다. 이를 지복 직관(visio beatifica)이라 합니다. 하느님은 전지하십니다. 성인들이 우리의 기도를 들을 수 있는 방식은, 그들이 직접 듣는 것이 아니라, 모든 것을 아시는 하느님을 통해 이루어진다는 것입니다. 우리가 기도를 드리면 하느님께서 아시고, 그것이 성인들의 기도와 함께 드려집니다. 묵시 5,8의 향이 가득 담긴 금 대접 이미지가 바로 이 방식을 표현합니다. 지상의 기도가 천상의 향로 안에 모이고, 성인들이 그 향로를 들어 하느님 앞에 봉헌합니다.

이 신학적 답은 성인들의 능력에 대한 과장도 기도 효력에 대한 의심도 아닙니다. 하느님이 성인들에게 어떻게 우리의 청원을 알게 하시는가에 대한 완전한 신학적 규명은 신비로 남지만, 그것이 일어난다는 사실은 성경 자체가 명시합니다(묵시 5,8; 8,3-4).

반론 4: "성인들에게 기도를 청하는 것이 굳이 필요한가? 하느님은 내 기도도 들으시지 않는가?"

그 지적에는 맞는 부분이 있습니다. 그렇습니다, 하느님은 우리의 기도를 직접 들으십니다. 성인 전구는 필수적이지 않습니다. 모든 가톨릭 신자는 그리스도를 통해 하느님께 직접 기도할 수 있고 그래야 합니다.

그렇다면 왜 성인 전구를 청하는가? 이는 "왜 다른 신자들의 기도를 청하는가"와 같은 종류의 물음입니다. 우리는 친구, 가족, 성직자에게 우리를 위해 기도해 달라고 청합니다. 그것이 그리스도에 대한 직접 접근을 부정하지 않듯이, 성인의 전구를 청하는 것도 그렇습니다.

오히려 반대 방향의 물음이 가능합니다. 왜 다른 신자들의 기도를 청하지 말아야 하는가? 왜 그리스도 안에 살아 있는 성인들의 기도만 청하지 말아야 하는가? 욥기 42,7-8이 보여 준 대로, 하느님이 의인의 전구를 통한 자비를 스스로 원하신다면, 그것을 청하는 것이 그분의 뜻에 부합합니다. 성인 전구는 대체가 아닌 추가의 풍요로움입니다. 직접 기도와 함께, 그리스도의 몸인 교회의 통공 안에서.

마치며

성인들의 전구를 청하는 것은, 그리스도를 우회하는 것이 아닙니다. 그리스도의 몸이 죽음의 경계를 넘어서도 하나임을 고백하는 행위입니다.

히브리서가 "구름처럼 우리를 에워싼 증인들"(히브 12,1)이라고 표현한 것처럼, 우리는 혼자 달리는 것이 아닙니다. 먼저 간 이들이 우리 곁에 있고, 우리를 위해 기도하며, 우리가 완주하기를 기다립니다. 이는 추상적 위로가 아닙니다. 2세기 알렉산드리아의 클레멘스부터 3세기 카르타고의 키프리아누스, 4세기 예루살렘의 키릴로스, 5세기 라틴 교회의 아우구스티누스까지, 2천 년 그리스도교 신앙의 분명한 현실이었습니다. 그리고 그 신앙이, 4세기 마트로나타의 무덤 비문 같은 평범한 자리에서, 돌에 새겨진 가장 단순한 어휘로 표현되어 우리에게 전해집니다.

다음 미사에서 "모든 성인들의 전구를 청하오며"라는 고백을 드릴 때, 그 고백은 형식적 의례가 아닙니다. 그리스도 안에 살아 있는 모든 이들의 기도의 공동체에 지금 여기서 참여하는 것입니다. 성인들은 멀리 있는 영웅이 아닌 가까이 있는 가족입니다. 그리고 그들의 기도가 우리와 함께 하느님 앞으로 올라갑니다.

원전 참고 자료

성경 구절, 한국천주교주교회의 새번역 성경

온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb

욥 42,7-8, 욥에게 대신 기도하도록 청하신 하느님 (의인의 전구)
시편 141,2, 향과 기도의 평행
예레 15,1, 죽은 모세와 사무엘의 전구를 전제하는 하느님의 발언
신명 18,11 / 레위 19,31, 영매 행위 금지 (성인 전구와의 구분)
1사무 28장, 사울이 엔도르의 영매를 통해 사무엘 영혼을 부른 사건
2마카 15,11-16, 죽은 오니아스와 예레미야가 이스라엘을 위해 기도하는 환시
1열왕 2,19-20, 다윗 왕정 왕비 어머니(게비라) 유형론
로마 8,38-39, 죽음도 하느님의 사랑에서 우리를 끊을 수 없다
로마 15,30, 바오로가 신자들에게 전구를 청함
1코린 13,12, 얼굴을 마주 보는 지복 직관
에페 6,18-19, 모든 성도를 위한 기도와 바오로를 위한 전구 요청
1티모 2,1-5, 모든 사람을 위한 전구와 유일한 중재자 그리스도
1베드 2,9, 왕다운 사제단, 거룩한 민족
히브 11장, 믿음의 선인들 목록
히브 12,1, 구름처럼 에워싼 증인들
묵시 5,8, 성도들의 기도가 담긴 금 대접
묵시 8,3-4, 성도들의 기도와 함께 하느님 앞으로 올라가는 향 연기

교부 문헌

알렉산드리아의 클레멘스, 「잡록」(Stromata) VII, 12 [A.D. 208경], 성인들의 합창과 함께 드리는 기도

원문: https://www.newadvent.org/fathers/02107.htm

오리게네스, 「기도에 관하여」(De Oratione) 11 [A.D. 233경]이미 잠든 성인들의 영혼도 기도한다
카르타고의 키프리아누스, 「서한」 56[60], 5 [A.D. 253], 죽음 이후에도 계속되는 사랑의 기도

원문: https://www.newadvent.org/fathers/050660.htm

펙토리우스 비문 [A.D. 250경, 카르타고]
로마 성 사비나 성당 근처 묘비문 [A.D. 300경]
라일란즈 파피루스 470 (Sub tuum praesidium의 그리스어 원형) [3-4세기경]
예루살렘의 키릴로스, 「교리 강의」(Catecheses Mystagogicae) 23, 9 [A.D. 350경], 미사 전례 안의 성인 전구

원문: https://www.newadvent.org/fathers/310123.htm

에프렘 시리아인, 「마르코 복음 주석」 [A.D. 370경], 순교자들에 대한 직접 청원
요한 크리소스토모, 「코린토 후서 강해」 26 [A.D. 392경]

원문: https://www.newadvent.org/fathers/220226.htm

예로니모, 「비길란티우스 반박」(Adversus Vigilantium) 6 [A.D. 406], 비길란티우스의 부정에 대한 중요한 반박

원문: https://www.newadvent.org/fathers/3010.htm

아우구스티누스, 「요한복음 강해」(Tractatus in Iohannis Evangelium) 84 [A.D. 416], 성인을 위해 기도 vs 성인에게 기도 청함의 중요한 구분

원문: https://www.newadvent.org/fathers/1701084.htm

아우구스티누스, 「파우스투스 반박」(Contra Faustum) [A.D. 400경]

교도권 문헌

트리엔트 공의회 제25회기, 성인 공경과 유물에 관한 교령 [1563년 12월 3일], 성인 전구가 선하고 유익한 것임을 정식 확정

본문: https://www.papalencyclicals.net/councils/trent/twenty-fifth-session.htm

가톨릭교회 교리서(CCC) 956, 성인 전구의 신학
CCC 957-958, 성인 공경의 균형 (그리스도 중심성 보존)
CCC 962, 성인의 통공

CCC 전문: https://www.vatican.va/archive/ccc/index.htm

제2차 바티칸 공의회, 「교회 헌장」(Lumen Gentium) 49-50항 [1964], 성인 전구의 보편 공의회 확인

본문: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html

추가 읽을거리

토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학대전」(Summa Theologiae) II-II, q.83, a.4; III(보충편), q.72, a.2, 성인 전구 신학의 고전적 종합
스콧 한(Scott Hahn), The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth (Doubleday, 1999), 묵시록 천상 전례와 미사
패트릭 매드리드(Patrick Madrid), Any Friend of God's Is a Friend of Mine: A Biblical and Historical Explanation of the Catholic Doctrine of the Communion of Saints (Basilica Press, 1996), 성인 통공 신학의 성경적·역사적 종합