7부: 성인의 통공과 공경

35장. 하늘의 성인들이 지상 교회를 안다고 볼 수 있는가

앞 장에서는 성인 전구의 신학적 토대를 살펴보았습니다. 하느님께서 의인의 전구를 통해 자비를 베푸시기 원하신다는 것, 죽음도 그리스도의 사랑에서 우리를 끊을 수 없다는 것, 천상 향로에 성도들의 기도가 담기고 구름처럼 에워싼 증인들이 우리를 둘러싼다는 것이 그 핵심이었습니다. 이제 물어야 할 것은 천상 성인들의 앎입니다. 성인들이 우리를 위해 기도할 수 있으려면, 그들이 우리에 대해 무언가를 알고 있어야 합니다. 그것이 어떻게 가능한가?

얼핏 철학적으로 들리지만, 사실 매우 현실적인 신앙의 문제입니다. "죽고 나면 아무것도 모른다"는 생각이 옳다면, 성인 전구는 물론이고 죽은 이를 위한 미사나 기도 자체가 의미 없어집니다. 반대로 성경이 천상 성인들의 의식적 인식을 증언한다면, 그들의 전구는 심리적 위안이 아니라 실제 신학적 사실이 됩니다.

자주 나오는 의문들이 있습니다. "코헬렛이 '죽은 이들은 아무것도 알지 못한다'(코헬 9,5)고 했는데, 이는 성인들도 의식이 없다는 뜻 아닌가? 신명기는 죽은 자와 교통하는 것을 금지하는데 성인 전구는 그것과 어떻게 다른가? 죽은 사람이 지상에서 무슨 일이 일어나는지 어떻게 알 수 있는가? 전지전능은 하느님만의 속성 아닌가? 죽음과 동시에 천국이나 연옥으로 간다면 그곳에서 지상을 본다는 근거가 성경 어디에 있는가?"

이 의문들을 풀려면 성경의 직접적 본문이 천상 성인들의 의식적 인식에 대해 무엇을 말하는지 보아야 합니다. 이어서 교부들이 이를 어떻게 가르쳤는지, 그리고 교도권이 이를 어떻게 정식화했는지, 차분히 따라가 봅니다.

핵심 요약

하늘의 성인들이 지상 교회를 안다는 것은 가톨릭의 독창적 주장이 아니라, 성경이 일관되게 전제하는 사실입니다. 예수님은 "죄인 한 사람이 회개할 때 하늘에서 기쁨이 있다"고 말씀하셨습니다(루카 15,7). 묵시록의 순교자들은 하늘에서 의식을 갖고 지상 상황을 인식하며 하느님께 외칩니다(묵시 6,9-10). 히브리서는 수많은 증인들이 우리를 "구름처럼 에워싸고 있다"고 말하며(히브 12,1), "천상 예루살렘에 완전하게 된 의인들의 영"이 있다고 명시합니다(히브 12,22-23). 죽음 이후 의식의 유지는, 바오로가 "이 세상을 떠나 그리스도와 함께 있는 것이 낫다"(필리 1,23)고 말한 데서, 그리고 예수님이 십자가에서 "오늘 나와 함께 낙원에 있을 것"이라 하신 데서(루카 23,43) 확인됩니다. 하늘에서의 앎은 인간의 전지가 아니라, 하느님 안에서 허락된 앎입니다(1코린 13,12; 1요한 3,2). 초대 교부들이 이를 한목소리로 가르쳤으며, 교회는 이를 가톨릭 교회 교리서 954-956항에서 정식 교의로 가르칩니다.

1. 성경이 말하는 것

성경은, 죽음 이후의 세계를 모든 것이 끝난 무의식의 상태로 묘사하지 않습니다. 구약, 예수님의 가르침, 바오로의 서간, 묵시록에 이르기까지, 천상 존재들의 의식적 인식과 지상에 대한 관심이 일관된 전제로 깔려 있습니다. 차례로 살펴봅니다.

구약의 배경, 천상 궁정과 의식 있는 죽은 이

구약 곳곳에서 하느님의 천상 궁정은 지상의 일에 능동적으로 관여합니다.

1열왕 22,19: "미카야가 말하였다. … 주님께서 당신 어좌에 앉아 계시는데, 그분의 군대가 모두 그분 좌우에 늘어서 있었다."

다니 7,9-10: "내가 보고 있는데 어좌들이 놓이고 연로하신 분이 자리에 앉으셨다. … 그분 앞에서는 불길이 강물처럼 흘러나오고, 그분을 시중드는 이들이 천을 헤아리고, 그분을 모시고 선 이들이 만에 만을 곱절하였다."

이 환시들은, 천상이 단지 비어 있는 공간이 아닌, 의식 있는 존재들이 하느님을 섬기는 능동적 자리임을 드러냅니다. 지상의 역사가 천상 궁정의 시야 안에 있다는 것이 이미 구약 신앙의 토대였습니다. 앞 장(34장)에서 본 예레 15,1의 모세와 사무엘, 2마카 15,14의 예레미야도 이 토대 위에서 이해됩니다. 죽은 거룩한 이들이 지상을 향해 의식적으로 기도할 수 있다는 신학.

예수님의 가르침, 하늘이 기뻐한다

이 구약의 전제 위에서 예수님의 말씀이 새로운 무게를 얻습니다.

루카 15,7: "내가 너희에게 말한다. 이와 같이 하늘에서는, 회개할 필요가 없는 의인 아흔아홉보다 회개하는 죄인 한 사람 때문에 더 기뻐할 것이다."

루카 15,10: "내가 너희에게 말한다. 이와 같이 회개하는 죄인 한 사람 때문에 하느님의 천사들이 기뻐한다."

이 두 구절에 주목해야 합니다. 하늘이 기뻐하려면, 하늘은 무슨 일이 지상에서 일어나는지 알아야 합니다. 예수님은 이것을 설명하거나 변호하지 않고 당연한 사실로 말씀하십니다. 하느님의 뜻 안에 있는 천상 존재들은, 지상에서 죄인이 돌아오는 것을 알고 기뻐합니다. 이는 비유의 부수적 장식이 아니라 예수님 가르침의 핵심 전제입니다.

죽음 이후 의식적 존재에 관해 예수님은 더 직접적으로 말씀하십니다.

루카 20,38: "그분은 죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의 하느님이시다. 사실 하느님께는 모든 사람이 살아 있는 것이다."

이는 사두가이파의 부활 부정에 대한 답으로 주어진 말씀입니다. 아브라함이사악, 야곱은 이미 수백 년 전에 세상을 떠났습니다. 그러나 예수님은 하느님 앞에서 "모든 사람이 살아 있다"고 말씀하십니다. 이는 추상적 비유가 아니라 의식이 있는 삶을 의미합니다. 죽음이 존재의 끝이 아니라면, 그 존재들은 무언가를 인식하고 있습니다.

십자가의 중요한 약속, 오늘 낙원에서

루카 23,43: "내가 진실로 너에게 말한다. 너는 오늘 나와 함께 낙원에 있을 것이다."

"오늘"이라는 단어가 핵심입니다. 죽음과 동시에 낙원에서의 의식적 존재가 시작됩니다. 이는 저장 상태가 아닌 주님과 함께 있는 의식적 교제입니다. 만약 죽음이 무의식 상태로의 진입이라면, 예수님과 함께 있다는 표현 자체가 의미를 잃습니다.

바오로의 확인, 그리스도와 함께 있는 것이 낫다

바오로 서간이 같은 신학을 직접 확인합니다.

필리 1,23: "나의 바람은 이 세상을 떠나 그리스도와 함께 있는 것입니다. 그편이 훨씬 낫습니다."

2코린 5,8: "우리는 확신에 차 있습니다. 그리고 이 몸을 떠나 주님 곁에 사는 것이 낫다고 생각합니다."

바오로는 죽음을 무의식 상태로의 진입이 아닌 주님과 함께 있는 것으로 묘사합니다. 그리고 그것이 더 낫습니다. 만약 죽음이 무의식이라면, 어떻게 그것이 더 나은 상태일 수 있을까요? 더 선명한 의식, 더 깊은 사랑, 더 충만한 앎의 상태가 아니라면, 바오로의 "훨씬 낫다"는 표현은 의미를 잃습니다. 육신의 활동을 멈추는 것 자체가 더 나은 것이 아닙니다. 그리스도와 직접 함께하는 의식적 교제가 더 나은 것입니다.

묵시록, 순교자들의 의식적 부르짖음

요한 묵시록은 이 주제에서 가장 강력한 본문을 제공합니다.

묵시 6,9-10: "어린양이 다섯째 봉인을 뜯으셨을 때, 나는 하느님의 말씀과 자기들이 한 증언 때문에 살해된 이들의 영혼이 제단 아래에 있는 것을 보았습니다. 그런데 그들이 큰 소리로 외쳤습니다. '거룩하시고 참되신 주님, 저희가 흘린 피에 대하여 땅의 주민들을 심판하고 복수하시는 것을 언제까지 미루시렵니까?'"

이 본문을 눈여겨봐야 합니다. 하늘에 있는 순교자들의 영혼이, 완전히 의식이 있습니다. 그들은 기억하고, 부르짖고, 지상의 상황을 인식합니다. 땅의 주민들과 자신들이 흘린 피에 대한 정의를 간구합니다. 이는 지상에서 무슨 일이 일어나는지 모르는 무의식 상태가 결코 아닙니다.

"언제까지" 라는 표현이 특히 인상적입니다. 이는 시간의 흐름을 인식하고, 현재 지상의 상황을 알고, 하느님의 정의를 기다리는 의식적 존재의 말입니다. 추상적 비유가 아니라 구체적 의식 행위에 대한 묘사입니다.

히브리서, 천상 도성에 나아간 우리

히브리서가 천상-지상 통공을 가장 직접적인 언어로 묘사합니다.

히브 12,1: "그러므로이렇게 많은 증인들이 우리를 구름처럼 에워싸고 있으니, 우리도 온갖 짐과 그토록 쉽게 달라붙는 죄를 벗어 버리고, 우리가 달려야 할 길을 꾸준히 달려갑시다."

본문의 그리스어 μάρτυρες(마르티레스, 증인들)는, 단지 증언을 남긴 이들만이 아닌 지켜보는 이들의 의미도 담고 있습니다. 히브리서 저자는 이 증인들이 여전히 우리의 경주를 바라보고 있다고 말합니다. 그리고 그 인식이 신자들을 더욱 힘차게 달리게 하는 동기가 됩니다.

이어지는 12,22-23에 더 주목해야 합니다.

히브 12,22-23: "그러나 여러분이 나아간 곳은 시온 산이고 살아 계신 하느님의 도성이며 천상 예루살렘으로, 무수한 천사들의 축제 집회와 하늘에 등록된 맏아들들의 모임이 이루어지는 곳입니다. 또 모든 사람의 심판자 하느님께서 계시고, 완전하게 된 의인들의 영이 있고 …"

저자는 신자들이 이미 지금 이 천상 도성에 나아가 있다고 말합니다. 지상 교회와 천상 교회는 하나의 예배 공동체입니다. "완전하게 된 의인들의 영(τετελειωμένων δικαίων πνεύματα)"은 이미 천상에 있는 성인들을 가리킵니다. 과거 시제로 끝난 존재들이 아니라 현재 시제로 살아 있는 의식적 영입니다. 신자들은 그들과 함께 하느님 앞에 나아갑니다.

천상에서의 앎의 충만함, 1코린 13,12와 1요한 3,2

마지막으로 천상에서의 앎에 관한 두 본문을 눈여겨봐야 합니다.

1코린 13,12: "우리가 지금은 거울에 비친 모습처럼 어렴풋이 보지만 그때에는 얼굴과 얼굴을 마주 볼 것입니다. 내가 지금은 부분적으로 알지만 그때에는 하느님께서 나를 온전히 아시듯 나도 온전히 알게 될 것입니다."

1요한 3,2: "사랑하는 여러분이제 우리는 하느님의 자녀입니다. 우리가 어떻게 될지는 아직 드러나지 않았지만, 그분께서 나타나시면 우리도 그분처럼 되리라는 것은 알고 있습니다. 그분을 있는 그대로 뵙게 될 것이기 때문입니다."

지상에서는 어렴풋이 알지만, 하늘에서는 온전히 알게 됩니다. 천상에서의 앎이 지상보다 더 큰 상태임이 본문에서 드러납니다. 하느님 안에서 모든 것을 더 선명하게 보는 상태에서, 자신을 위해 기도하는 지상 교회를 모른다는 것은, 오히려 본문 논리에 맞지 않습니다. 그분을 있는 그대로 뵙는 자가, 그분의 시야 안에 있는 우리도 함께 보게 된다는 것은 자연스러운 신학적 귀결입니다.

2. 교부들의 증언

초대 교부들은 죽음 이후 성인들의 의식과 지상 교회에 대한 인식을 분명하게 가르쳤습니다. 앞 장에서 깊이 다룬 오리게네스, 키프리아누스, 예로니모의 증언이, 7부 신학의 토대가 됩니다. 여기서는 그 증언들이 가리키는 한 가지 핵심 과 이 장 고유의 교부 자료 를 살펴봅니다.

오리게네스, 키프리아누스, 예로니모의 공통 전제

"우리를 위하여 기도하는 이는 대사제[그리스도]만이 아닙니다. 천사들도 기도하며 … 이미 잠든 성인들의 영혼도 그러합니다."

(오리게네스, 「기도에 관하여」 11 [A.D. 233경])

"우리 양편[죽은 이들과 산 이들] 모두가 늘 서로를 위해 기도합시다 … 우리 중 하나가 먼저 가면, 우리의 사랑이 주님 앞에서 계속되게 합시다."

(키프리아누스, 「서한」 56[60], 5 [A.D. 253])

"사도들과 순교자들이 아직 몸 안에 있을 때 다른 이들을 위해 기도할 수 있었다면, 그들이 승리의 관을 받은 뒤에는 얼마나 더 그러하겠습니까?"

(예로니모, 「비길란티우스 반박」 6 [A.D. 406])

이 세 교부의 가르침은 모두 동일한 전제를 공유합니다. 성인들이 우리를 위해 기도하려면, 우리에 대해 알아야 한다. 이 전제가 직접 논의된 것은 아니지만, 그들의 모든 진술이 이 전제 없이는 성립하지 않습니다. 3-5세기 교회가 성인의 의식적 인식을 당연한 전제로 받아들이고 있었다는 사실이 이 진술들 자체에 새겨져 있습니다.

나지안조의 그레고리오, 위에서 우리를 내려다보며 기도하시기를 (A.D. 374경)

이 장 신학에 가장 직접적으로 부합하는 증언이, 4세기 카파도키아 교부 나지안조의 그레고리오에게 있습니다. 그는 돌아가신 아버지를 추도하는 「연설 18」에서 직접 아버지에게 말하는 형식으로 이렇게 말합니다.

"당신께서는 이제 위에서 우리를 내려다보며 자비롭게 우리의 말과 삶을 이끌어 주십시오. … 그분은 이제 육체의 족쇄를 벗고 마음에서 흙을 걷어 낸 채, 더욱 하느님 앞에 가까이 있습니다. 이전에는 가르침으로 우리를 도왔지만이제는 기도로 더 큰 도움이 됩니다."

(나지안조의 그레고리오, 「연설」 18 [A.D. 374경])

그레고리오의 이 진술이 인상적입니다. 세상을 떠난 이가 이제 하느님 앞에 더 가까이 있기 때문에 기도로 더 큰 도움이 된다는 신학은 천상에 있는 이들이 지상을 바라보며 기도한다는 것을 당연한 전제로 합니다. 추도사라는 개인적 글에서, 그레고리오는 돌아가신 아버지에게 직접 말을 거는 것이 어색하지 않은 신앙임을 드러냅니다. 4세기 동방 교회가 천상의 의식적 인식을 전제로 받아들였음을 입증합니다.

아우구스티누스, 교회와 분리되지 않은 영혼들 (A.D. 426경)

5세기 라틴 교회의 아우구스티누스가 천상-지상 교회의 결합 을 가장 직접적으로 정식화합니다. 그는 「하느님의 도성」(De Civitate Dei)에서 경건한 이들의 영혼에 대해 이렇게 말합니다.

"경건한 이들의 영혼들은 [지상] 교회와 분리되지 않습니다. 교회는 지금도 그리스도의 나라입니다. 그렇지 않다면, 그리스도의 몸을 나누는 공동체 안에서 하느님의 제단에서 그들을 기억하는 일이 있을 수 없을 것입니다."

(아우구스티누스, 「하느님의 도성」(De Civitate Dei) 20, 9, 2 [A.D. 426경])

아우구스티누스의 정식을 눈여겨봐야 합니다. 죽은 이들의 영혼이 여전히 지상 교회와 연결되어 있다는 것은 제단에서 그들을 기억하는 전례 행위 자체가 그들의 의식적 현존을 전제하기 때문입니다. 교회의 통공은 살아 있는 자와 죽은 자의 한 공동체이며, 이 공동체는 상호 인식 없이는 의미를 잃습니다.

3-5세기를 가로지르는 일관된 교부 증언이, 오리게네스(233년) → 키프리아누스(253년) → 나지안조의 그레고리오(374년) → 예로니모(406년) → 아우구스티누스(426년), 천상 성인들의 의식적 인식이 교회의 오래된 신앙이었음을 입증합니다.

3. 교도권이 가르치는 것

성경의 자취와 교부들의 일치된 증언을 토대로, 교도권의 가르침이 천상-지상 교회의 통공을 정식 교의로 보존합니다.

가톨릭교회 교리서, 교회의 세 상태

CCC 954가 성인의 통공을 세 상태로 정밀하게 정식화합니다.

"교회의 세 상태, 그러나 모든 신자들이 하나의 교회를 이루고 있다. 그들 가운데 어떤 이들은 이 세상에서 나그네로 여행하고, 다른 이들은 이 세상을 떠나 정화되고 있으며, 또 다른 이들은 영광 중에 있어 하느님을 직접 바라보고 있다."

(CCC 954)

이 세 상태가, 순례 교회(ecclesia peregrinans), 정화 교회(ecclesia purgans), 영광 교회(ecclesia triumphans), 세 교회가 아닌 하나의 교회를 이룹니다. 이 장 신학의 토대가 여기 있습니다. 영광 중에 있는 이들은 하느님을 직접 바라보는 상태에 있으며, 그 시야 안에 지상 교회가 함께 있습니다.

CCC 955가 세 그룹 사이의 결합을 명시합니다.

"이 세 그룹 사이의 결합, '선인들 사이의 이 결합과 일치는 우리를 더욱 하느님과 긴밀히 연결시키고, 우리의 고통을 덜어 주며, 지상 교회를 더욱 넓고 보편적인 교회에 연결시킨다.'"

(CCC 955)

세 교회의 결합과 일치(coniunctio et communicatio)라는 표현을 눈여겨봐야 합니다. 결합과 일치는 상호 인식과 능동적 관여를 함의합니다. 천상 교회가 지상 교회에 무관심한 평행 우주가 아닙니다. 서로 연결된 한 몸의 다른 부분입니다.

제2차 바티칸 공의회 「교회 헌장」 49항

20세기 보편 공의회가 이 신앙을 현대 정식으로 확정합니다.

"우리는 천상에 있는 이들이 하느님의 아드님 안에서, 성령으로 말미암아, 우리를 형제로 여기며 사랑한다고 굳게 믿습니다. 또한 그들이 우리의 약함과 나그네 길의 필요함을 알고 있다고 믿습니다."

(제2차 바티칸 공의회, 「교회 헌장」 49항 [1964])

이 정식에 주목해야 합니다. "그들이 우리의 약함과 나그네 길의 필요함을 알고 있다(novissent)"는 표현. 20세기 공의회가, 천상 성인들의 의식적 인식을 정식 교의로 확정했습니다. 이 장의 핵심 신학이 보편 공의회 정식 문서에 직접 새겨져 있습니다.

LG 50항이 이를 더 발전시킵니다.

"시간과 공간은 그리스도 안에서 사는 이들을 분리하지 못한다. 우리가 그들과 결합되는 것은 신앙과 희망과 상호 사랑 안에서이며, 기도와 성체성사 봉헌을 통해 표현된다."

(제2차 바티칸 공의회, 「교회 헌장」 50항 [1964])

"시간과 공간은 그리스도 안에서 사는 이들을 분리하지 못한다"는 한 줄이 이 장 신학을 압축합니다. 천상-지상은 분리된 두 영역이 아닙니다. 그리스도 안에서 하나의 통공입니다.

4. 역사·유형론으로 읽기

이 장 신학의 내적 구조를 한 번 더 정리해 봅니다.

구약 예형, 천상 궁정의 시야 안 지상

본문에서 본 다니 7,9-10과 1열왕 22,19에 더해, 구약 곳곳에서 천상 궁정이 지상의 일에 능동적으로 관여하는 모습이 나타납니다.

욥 1-2장: 천상 회의에서 욥의 시련이 결정됨, 천상이 지상의 한 의인을 주시함
이사 6장: 세라핌이 모이는 천상 성소에서 이사야가 지상으로 파견됨, 천상-지상의 교차
즈카 3장: 대사제 여호수아가 천상 법정에 서고, 사탄이 그를 고발함, 지상의 인물에 대한 천상의 지속적 관심

이 모든 본문이 공통 전제를 공유합니다. 하늘은 지상을 무관심하게 방치하지 않습니다. 의식 있는 천상 존재들이 지상의 일에 지속적으로 관여합니다. 신약의 천상 신학은 이 구약 토대 위에서 자랍니다.

히브리서의 천상 예루살렘 통합 신학

히브리서가 구약 흐름을 인상적으로 종합합니다. 11장에서 믿음의 선조들을 길게 나열한 뒤, 12장에서 그들이 지금도 우리의 경주를 지켜본다고 명시하고(12,1), 같은 장 22-23절에서 신자들이 이미 지금 천상 예루살렘에 나아갔다고 선언합니다(12,22-23).

이는 시간적 흐름이 아닌 현재의 신학적 실재입니다. 지상 교회와 천상 교회가 분리된 두 시간대가 아니라 하나의 예배 공동체입니다. 미사 거행에서 "천사들과 모든 성인들과 함께 영원토록 끊임없이 노래하나이다"라고 고백할 때, 이는 희망의 표현이 아닌 현재 일어나고 있는 신학적 사실의 선언입니다. 이미 지금 일어나고 있는 천상-지상 통공에 지상 교회가 미사를 통해 의식적으로 참여합니다.

계시의 점진적 명시화

이 장 신학의 흐름이 계시의 점진적 명시화 패턴 안에 자리합니다.

구약: 천상 궁정의 존재가 환시로 드러남 (다니, 1열왕)
구약 후기: 죽은 거룩한 이의 전구가 명시됨 (예레 15,1; 2마카 15,14)
신약 복음서: 천상이 지상의 회개를 알고 기뻐함 (루카 15장), 모든 사람이 하느님 앞에서 살아 있음 (루카 20,38)
신약 서간: 죽음 후 즉각적 그리스도와 함께 (필리 1,23; 2코린 5,8), 천상에서의 온전한 앎 (1코린 13,12)
묵시록: 순교자들의 의식적 부르짖음 (묵시 6,9-10), 천상 향로에 담긴 지상 기도 (묵시 5,8; 8,3-4)

이 점진적 명시화가 이 장 신학이 후대의 끼워 맞추기가 아닌 성경 자체의 자연스러운 흐름임을 확인시켜 줍니다.

5. 흔한 반론과 재응답

반론 1: "코헬렛 9,5에서 '죽은 이들은 아무것도 알지 못한다' 고 했다."

코헬 9,5: "산 이들은 자기들이 죽어야 한다는 것이라도 알지만 죽은 이들은 아무것도 알지 못한다. 그들에게는 더 이상 보상이 없으니 그들에 대한 기억은 잊히기 때문이다."

이 반론은 진지한 성경적 근거를 가집니다. 그러나 세 가지를 짚어야 합니다.

첫째, 코헬렛 전체의 논지는 "하늘 아래에서(תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ, 타하트 하셰메쉬)", 곧 하느님 없이 세상만을 볼 때 모든 것이 허무하게 보인다는 것입니다. 코헬 1,3, 1,9, 1,14 등 책 전체가 "하늘 아래" 라는 표현을 키워드로 사용합니다. 코헬 9,5는 사후 세계의 신학적 교의가 아닌, 죽음 앞에서 느끼는 인간의 경험적 서술입니다.

둘째, 같은 코헬렛의 12,7이 중요한 균형을 제공합니다.

코헬 12,7: "먼지는 본래 왔던 흙으로 돌아가고, 영은 그것을 주신 하느님께 돌아가"

영이 하느님께 돌아간다는 것은 무의식적 소멸이 아닙니다. 살아 계신 하느님께 영혼이 돌아가는 것이며, 하느님과 함께 있는 영혼은 하느님이 무의식 상태가 아닌 한 의식적 상태에 있습니다.

셋째, 성경 전체의 증언, 특히 예수님의 직접 가르침과 계시로서의 묵시록 말씀이 코헬렛의 경험적 성찰보다 더 선명한 빛을 제공합니다. 성경이 자기 안에서 충돌할 때, 직접적 교의가 경험적 서술에 우선합니다. 예수님이 "오늘 너는 나와 함께 낙원에 있을 것"이라 하셨고, 바오로가 "이 몸을 떠나 주님 곁에 사는 것이 낫다"고 했고, 묵시록의 순교자들이 의식적으로 부르짖는다면이 본문들이 코헬렛의 경험적 진술의 신학적 한계를 분명히 합니다.

반론 2: "신명 18,11은 죽은 자와 교통하는 것을 금지한다."

신명 18,11: "주문을 외우는 자와 혼령이나 혼백을 불러 물어보는 자와 죽은 자들에게 문의하는 자가 있어서는 안 된다."

이 반론에 대한 답은, 앞 장(34장)에서 성인 전구 측면으로 다룬 내용과 일관됩니다. 금지된 것은 마술적·이교적 강신술(necromancy) 곧 점술사나 무당을 통해 죽은 자를 "불러내어" 정보를 얻으려는 이교적 관행입니다. 하느님을 통하지 않고 죽은 자를 조작하려는 행위입니다.

성인 전구는 이것과 근본적으로 다릅니다. 성인들에게 기도를 청하는 것은, 그들을 "불러내는" 것이 아닙니다. 살아 있는 신자가 살아 있는 신자에게 기도를 부탁하는 것과 같은 구조로, 그리스도 안에서 서로를 위해 기도를 청하는 것입니다. 금지된 것은 마법적 의식을 통한 죽은 자 소환이고, 허락된 것은 그리스도의 몸 안에서 서로를 위한 기도입니다.

또한, 목적이 근본적으로 다릅니다. 강신술의 목적은 미래의 정보를 얻는 것입니다. 성인 전구의 목적은 기도를 청하는 것입니다. 목적, 구조, 신학이 모두 다른 행위입니다. 같은 성경 안에서 신명 18,11(강신술 금지)과 예레 15,1(죽은 모세·사무엘의 전구 전제)이 양립하는 사실 자체가 이 구분을 입증합니다.

반론 3: "성인들이 수백만 명의 기도를 어떻게 다 들을 수 있는가? 전지는 하느님만의 속성 아닌가?"

이는 정직한 신학적 질문입니다. 그리고 가톨릭 신학의 답이 이 질문에 정확히 응답합니다. 성인들은 스스로의 전지한 능력으로 모든 기도를 듣지 않습니다. 가톨릭 교의는 성인들이 전지하다고 가르치지 않습니다.

가톨릭 신학의 답은, "하느님 안에서, 하느님의 빛 안에서, 하느님이 허락하시는 방식으로 안다"는 것입니다.

비유하자면, 빛이 가득한 방에서 사물이 선명하게 보이듯, 하느님을 면대면으로 보는 성인들은 하느님 안에서 하느님이 바라보시는 것들을 함께 바라볼 수 있습니다. 이는 성인들이 하느님처럼 된다는 것이 아니라, 하느님과의 연합 안에서 허락된 앎입니다.

다음 두 본문이 이 신학을 뒷받침합니다.

1요한 3,2: "그분을 있는 그대로 뵙게 될 것이기 때문입니다."

1코린 13,12: "하느님께서 나를 온전히 아시듯 나도 온전히 알게 될 것입니다."

그분의 시야 안에 우리가 포함되어 있다는 것은이상한 일이 아닙니다. 하느님이 모든 것을 보시고 모든 신자를 사랑하신다면, 그분을 있는 그대로 뵙는 자는 그 시야의 한 자락에서 지상의 우리를 함께 봅니다. 이는 성인의 능력이 아닌 하느님 자신의 사랑의 시야에 성인이 참여하는 것입니다.

반론 4: "예수님이 부활하실 때까지 의인들도 음부에 있었다면, 지금 천상에 있는 성인들이 우리를 안다는 것도 가능한가?"

이 반론은 구약 시대 의인들의 상태에 대한 정당한 신학적 관심을 담습니다. 가톨릭 전통은, 그리스도 부활 이전의 의인들이 "조상들의 거처(limbus patrum, 림보)" 에 있었다고 가르칩니다. 그곳은 벌의 자리가 아닌 그리스도의 강림을 기다리는 자리였습니다.

그리스도의 부활이 결정적 변화를 가져왔습니다. 마태 27,52-53이 이를 전하는 본문입니다.

마태 27,52-53: "무덤이 열리고 잠자던 많은 거룩한 분들이 살아났다. 예수님께서 부활하신 뒤에 그들은 무덤에서 나와 거룩한 도성에 들어가, 많은 사람에게 나타났다."

그리스도의 부활 이후, 낙원이 열렸습니다. 예수님이 십자가의 강도에게 "오늘 나와 함께 낙원에 있을 것"이라 하신 그 낙원입니다(루카 23,43). 그리스도 부활 이후의 의인들은 그리스도와 함께 천상에 있습니다. 7부에서 다루는 천상 성인들은 그리스도 부활 이후의 의인들입니다. 완전하게 된 의인들의 영(히브 12,23)으로서, 그분을 있는 그대로 뵙는(1요한 3,2) 상태에 있습니다.

따라서 이 반론은, 구약 시대 시간성과 신약 시대 시간성을 구별하지 못한 데서 옵니다. 그리스도 부활 이전과 이후의 천상 상태는 구분되며, 오늘날 우리가 청하는 성인 전구는 그리스도 부활 이후의 천상 성인들에 관한 것입니다.

마치며

성인들이 지상 교회를 안다는 믿음은, 호기심을 채우기 위한 사변이 아닙니다. 그것은 교회가 죽음으로 끊어지지 않는 한 몸이라는 고백입니다.

하늘의 성인들은 우리를 대신해 하느님이 되지 않습니다. 다만, 하느님 안에서 우리를 더 깊이 사랑하고, 우리의 싸움과 회개와 눈물을 그리스도 안에서 함께 바라봅니다. 그래서 우리는 외롭게 신앙의 길을 걷는 사람들이 아니라 이미 완주한 이들의 시선과 기도 속에서 달리는 사람들입니다.

다음 기도 시간에 마음의 가장 깊은 청원을 드릴 때, 천상의 어떤 이도 그것을 듣지 못한다고 생각하지 않아도 됩니다. 그리스도를 있는 그대로 뵙는 모든 성인들이, 그분의 시야 안에서 함께 우리를 보고 계십니다. 그리고 하느님이 우리에게 가장 좋은 것을 주시기를 함께 기도하고 계십니다. 이는 추상적 위로가 아닌, 2천 년 그리스도교 신앙의 분명한 현실이며, 성경 본문 자체가 명시하는 신학적 사실입니다.

원전 참고 자료

성경 구절, 한국천주교주교회의 새번역 성경

온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb

1열왕 22,19, 하느님 어좌 좌우의 천상 무리
욥 1-2장, 천상 회의가 지상의 한 의인을 주시
시편 141,2, 향과 기도의 평행
코헬 9,5, 죽은 이들은 아무것도 알지 못한다 (경험적 서술, 교의가 아님)
코헬 12,7, 영은 하느님께 돌아간다
이사 6장, 천상 성소에서의 파견
예레 15,1, 모세와 사무엘의 전구를 전제하는 하느님의 말씀
다니 7,9-10, 연로하신 분 어좌의 천상 궁정
즈카 3장, 대사제 여호수아의 천상 법정
신명 18,11, 강신술 금지 (성인 전구와의 구분)
2마카 15,14이미 죽은 예레미야가 백성을 위해 기도
마태 27,52-53, 부활 후 잠자던 거룩한 분들의 일어남
루카 15,7; 15,10, 하늘에서의 기쁨
루카 20,38, 하느님께는 모든 사람이 살아 있다
루카 23,43, 오늘 나와 함께 낙원에
1코린 13,12, 얼굴과 얼굴을 마주 봄
2코린 5,8이 몸을 떠나 주님 곁에 사는 것이 낫다
필리 1,23, 그리스도와 함께 있는 것이 훨씬 낫다
히브 12,1, 구름처럼 에워싼 증인들
히브 12,22-23, 천상 예루살렘과 완전하게 된 의인들의 영
1요한 3,2, 그분을 있는 그대로 뵘
묵시 5,8, 성도들의 기도가 담긴 금 대접
묵시 6,9-10, 순교자 영혼의 의식적 부르짖음
묵시 8,3-4, 향 연기와 함께 올라가는 성도들의 기도

교부 문헌

오리게네스, 「기도에 관하여」(De Oratione) 11 [A.D. 233경]이미 잠든 성인들의 영혼도 기도한다
카르타고의 키프리아누스, 「서한」 56[60], 5 [A.D. 253], 죽음의 양쪽에서 서로를 위해 기도

원문: https://www.newadvent.org/fathers/050660.htm

나지안조의 그레고리오, 「연설」(Orationes) 18 [A.D. 374경], 위에서 우리를 내려다보며 기도하시기를

원문: https://www.newadvent.org/fathers/310218.htm

예로니모, 「비길란티우스 반박」(Adversus Vigilantium) 6 [A.D. 406], 승리의 관 받은 후 얼마나 더

원문: https://www.newadvent.org/fathers/3010.htm

아우구스티누스, 「하느님의 도성」(De Civitate Dei) 20, 9, 2 [A.D. 426경], 경건한 이들의 영혼은 교회와 분리되지 않는다

원문: https://www.newadvent.org/fathers/120120.htm

교도권 문헌

가톨릭교회 교리서(CCC) 954, 교회의 세 상태
CCC 955, 세 그룹 사이의 결합과 일치

CCC 전문: https://www.vatican.va/archive/ccc/index.htm

제2차 바티칸 공의회, 「교회 헌장」(Lumen Gentium) 49항 [1964], 천상에 있는 이들이 우리를 형제로 여기며 우리의 약함을 안다
「교회 헌장」 50항, 시간과 공간은 그리스도 안에서 사는 이들을 분리하지 못한다

본문: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html

추가 읽을거리

토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학대전」(Summa Theologiae) Suppl. q.72, 천상 성인의 인식에 관한 토미스틱 정식
스콧 한·킴버리 한(Scott & Kimberly Hahn), Rome Sweet Home: Our Journey to Catholicism (Ignatius, 1993), 개신교에서 가톨릭으로 돌아온 저자의 성도 통공 체험기
가톨릭교회 교리서 946-962항 전체, 성인의 통공(Communio Sanctorum) 공식 교의 종합