목차
7부: 성인의 통공과 공경
38장. 성화상 공경은 왜 우상숭배가 아닌가
성인의 통공, 살아 있는 신자와 죽은 신자가 그리스도 안에서 한 몸이라는 신앙을 살펴보면 이제 눈에 보이는 표현을 물어야 합니다. 그리스도와 성인들과의 통공이 물질 안에서 표현될 수 있는가? 가톨릭 신앙의 가장 가시적인 표현 가운데 하나인 성화상이 바로 그 문제와 맞닿아 있습니다.
가톨릭 성당에 처음 들어온 개신교 배경의 방문객은 종종 낯선 광경을 만납니다. 십자가에 못 박힌 예수상, 성모 마리아 조각, 성인들의 그림, 향 연기, 무릎 꿇는 신자들. 그 순간 머릿속에 탈출기 구절이 떠오릅니다. "어떤 형상도 만들어서는 안 된다." 이 반응은 단순한 편견에서 오는 것이 아닙니다. 성경 본문을 진지하게 읽어 온 사람이라면 충분히 품을 수 있는 의문입니다.
그러나 그 의문은 몇 가지 질문을 따라가다 보면 훨씬 복잡한 성격을 드러냅니다.
자주 나오는 의문들이 있습니다. "성경은 정말 모든 형상을 금했는가, 아니면 특정 용도의 형상을 금했는가? 하느님이 직접 성막 안에 케루빔 형상을 만들라고 명령했다면, 그 명령과 '형상을 만들지 마라'는 명령은 어떻게 공존하는가? 고대 이스라엘이 성전 안에 케루빔과 야자나무를 새겨 넣었는데, 그것도 우상숭배였는가? 가톨릭 교회가 말하는 성화상 공경은 하느님을 향한 예배와 정확히 어떻게 다른가? 787년 제2차 니케아 공의회는 이 문제를 어떤 논리로 해결했는가? 무릎을 꿇거나 절하는 것은 그 자체로 예배인가, 아닌가?"
이는 신앙 표현 방식의 취향 차이가 아닙니다. 성경 본문을 어떻게 읽는가, 하느님이 물질 안에 임재하실 수 있는가, 강생 신학이 이미지 사용을 어떻게 바꾸는가에 관한 신학적으로 무게 있는 물음들입니다. 이 장에서는, 금지와 허용이 어디서 갈리는지, 그리고 왜 교회가 성화상을 강생 신앙의 표현으로 받아들였는지를 차례로 살펴봅니다.
핵심 요약
가톨릭 교회가 성화상을 사용하는 것은, 하느님이나 성인들을 예배하기 위해서가 아닙니다. 흠숭(λατρεία, latria)은 하느님께만 드리며, 성화상을 향한 자세는 그 뒤에 있는 인물에 대한 공경과 기억의 표현입니다. 성경이 금한 것은 다른 신을 섬기기 위한 우상이었지, 하느님이 직접 명하신 성막의 케루빔이나 솔로몬 성전의 조각상이 아니었습니다. 강생 신학은 이 문제를 한 단계 더 열어 놓습니다. 하느님이 물질적 형체를 취하셨다면, 그분의 형상을 그리는 것은 원리적으로 가능해집니다. 787년 제2차 니케아 공의회는 이 구분을 τιμητικὴ προσκύνησις(timētikē proskynēsis, 영예의 공경)와 ἀληθινὴ λατρεία(alēthinē latreia, 참된 흠숭)의 그리스어 어휘로 정밀하게 정식화했고, 가톨릭 교회는 그 전통을 지금까지 이어 왔습니다.
1. 성경이 말하는 것
성화상 논쟁의 모든 출발점은, 같은 하느님이 형상을 금하고 동시에 형상을 명하셨다는 성경 자체 안의 사실입니다. 이 명백한 공존은 모든 형상이 곧 우상은 아니다는 가톨릭 해석의 중요한 토대입니다.
탈출 20,4-5, 형상 금지의 정확한 문맥
성화상 논쟁에서 가장 자주 인용되는 본문입니다.
탈출 20,4-5: "너는 위로 하늘에 있는 것이든, 아래로 땅 위에 있는 것이든, 땅 아래로 물속에 있는 것이든 그 모습을 본뜬 어떤 신상도 만들어서는 안 된다. 너는 그것들에게 경배하거나, 그것들을 섬기지 못한다."
이 구절만 따로 읽으면 모든 종교적 형상이 금지된 것처럼 보입니다. 그러나 본문 자체의 두 가지 단서가 있습니다.
첫째, 바로 앞 구절(20,3)이 중요한 문맥을 제공합니다. "너는 내 앞에 다른 신들을 두지 못한다." 본문 전체는 다른 신들에 관한 것입니다.
둘째, 5절이 금지의 핵심을 명시합니다. "너는 그것들에게 경배하거나 섬기지 못한다." 본문이 금하는 것은 형상을 만드는 행위 자체가 아니라, 형상을 신으로 섬기는 행위입니다. 본문의 문장 구조 자체가 경배·섬김을 명시적으로 언급합니다.
탈출 25,18-22, 같은 하느님이 케루빔을 명하시다
성경 자체가 본문을 이렇게 좁게 읽도록 강제합니다. 탈출기 20장에서 형상 금지를 내리신 바로 그 하느님이, 불과 5장 후에 금으로 케루빔 두 개를 만들라고 직접 명령 하십니다.
탈출 25,18: "그리고 금으로 커룹 둘을 만드는데, 속죄판 양쪽 끝을 마치로 두드려 만들어라."
탈출 25,22: "내가 그곳에서 너를 만나고, 속죄판 위, 곧 증언 궤 위에 있는 두 커룹 사이에서 이스라엘 자손들을 위하여 내가 너에게 명령할 모든 것을 일러 주겠다."
이는 단순한 장식 명령이 아닙니다. 하느님이 두 케루빔 사이에서 이스라엘에게 말씀하시겠다고 하셨습니다. 하느님 자신이 이 금 형상들과 당신의 현존을 직접 연결 하셨습니다. 모든 형상이 우상이라면, 하느님이 우상을 만들라고 명령하신 것인가? 결코 그럴 수 없습니다. 탈출기 20장이 금한 것은 다른 신들을 위해 만드는 우상이었지, 하느님이 명하신 성소 안의 형상이 아니었습니다.
성막 천막의 커튼에도 케루빔이 수놓아졌습니다. "커룹들을 정교하게 수놓아 그 폭을 만들어야 한다"(탈출 26,1). 지성소 휘장에도 "커룹들을 정교하게 수놓아"(탈출 26,31) 만들라고 하셨습니다. 성막의 지성소는 온통 케루빔 형상으로 둘러싸인 공간이었습니다. 하느님의 임재가 가장 깊이 머무는 그 자리에서 말입니다.
1열왕 6,23-29, 솔로몬 성전의 형상들
솔로몬은 성전 안쪽 성소에 올리브 나무로 높이 10암마(약 4.5미터)의 케루빔 두 개를 만들었습니다(1열왕 6,23). 성전 벽에는 케루빔과 야자나무와 활짝 핀 꽃을 새겨 넣었습니다(1열왕 6,29). 그리고, 하느님이 이 성전에 기꺼이 임재하셨다는 것이 성경의 명시적 증언입니다.
1열왕 8,10-11: "사제들이 성소에서 나올 때에 구름이 주님의 집을 가득 채웠다. 사제들은 그 구름 때문에 서서 일을 할 수가 없었다. 주님의 영광이 주님의 집에 가득 찼던 것이다."
형상들이 하느님의 임재를 방해하지 않았습니다. 오히려 하느님이 명하시고 축복하신 환경 안에 있었습니다. 솔로몬 성전에 가득 찬 하느님의 영광은, 케루빔과 야자나무 형상들이 둘러싼 그 공간에서 일어났습니다.
민수 21,8-9 / 요한 3,14-15, 예수님이 직접 적용하신 청동 뱀
광야에서 불뱀에 물린 이스라엘 백성들이 죽어 갈 때, 하느님은 모세에게 독특한 치유 방법을 명하셨습니다.
민수 21,8-9: "너는 불 뱀을 만들어 기둥 위에 달아 놓아라. 물린 자는 누구든지 그것을 보면 살게 될 것이다. … 그리하여 모세는 구리 뱀을 만들어 그것을 기둥 위에 달아 놓았다. 뱀이 사람을 물었을 때, 그 사람이 구리 뱀을 쳐다보면 살아났다."
이 구리 뱀은 치유를 위한 물질적 형상이었습니다. 하느님이 그것을 직접 명하셨습니다. 형상을 바라보는 행위가 치유의 매개가 되었습니다.
더 중요한 것, 예수님 자신이 이 사건을 당신의 구원 사건에 명시적으로 연결하셨습니다.
요한 3,14-15: "모세가 광야에서 뱀을 들어 올린 것처럼, 사람의 아들도 들어 올려져야 한다. 믿는 사람은 누구나 사람의 아들 안에서 영원한 생명을 얻게 하려는 것이다."
예수님이 이 형상을 당신 십자가의 예형으로 사용하셨다는 점이 눈에 띕니다. 물질적 형상을 통해 구원의 은총이 전달될 수 있음을, 예수님 자신이 확인하셨습니다. 십자가에 달리신 그리스도의 모습이 지금 우리에게 행하는 역할이, 광야에서 구리 뱀이 이스라엘에게 행한 역할과 유형론적으로 일치합니다.
신명 4,15-16, 형상 금지의 정확한 이유
신명기의 형상 금지를 주의 깊게 읽으면, 금지의 정확한 이유가 드러납니다.
신명 4,15-16: "주님께서 호렙산 불 속에서 너희에게 말씀하시던 날, 너희는 어떤 형상도 보지 못하였으니 매우 조심하여, 남자의 모습이든 여자의 모습이든, 어떤 형상으로도 우상을 만들어 타락하지 않도록 하여라."
금지의 이유가 명시됩니다, "너희는 어떤 형상도 보지 못하였기 때문이다." 즉, 하느님이 그때까지 형체를 취하지 않으셨기 때문에, 어떤 인간적 형상도 그분을 담을 수 없었다는 것입니다.
이 본문이 신학적으로 중요한 이유: 금지의 이유가 상황에 의존한다는 것입니다. 하느님이 형체를 취하지 않으셨다는 상황에서는 형상 금지가 논리적으로 이해됩니다. 그렇다면 그 상황이 변한다면 어떻게 되는가?
요한 1,14: "말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다. 우리는 그분의 영광을 보았다."
말씀이 육신이 되셨을 때이 상황은 근본적으로 달라집니다. 제자들이 그분의 영광을 직접 보았습니다. 얼굴을 가진 하느님이 역사 안에 들어오셨습니다. 신명 4,15-16의 금지 이유가, 그리스도의 강생으로 더 이상 적용되지 않는 자리가 생겼습니다.
2. 교부들의 증언
성화상 공경에 반대하는 성상 파괴 운동(εἰκονοκλασμός, iconoclasm)이 8세기 비잔틴 제국에서 격렬하게 일어났을 때, 교회는 오랜 논쟁 끝에 결정을 내렸습니다. 787년 제2차 니케아 공의회가 그것입니다.
그러나 눈여겨볼 사실은 성화상 사용이 8세기보다 훨씬 이전부터 교회의 분명한 관행이었다는 점입니다. 로마의 카타콤바에서 발견된 그리스도교 예술, 물고기 표징(ἸΧΘΥΣ), 착한 목자 이미지, 세례 장면 모자이크는 그리스도교 초기부터 시각적 표현이 신앙 표현의 일부였음을 보여 줍니다. 성상 파괴론자들이 "초대 교회의 순수함"으로 돌아가자고 했을 때, 고고학적 증거가 오히려 반대 방향을 가리켰습니다.
카이사레아의 바실리우스, 영예는 원형에게로 전달된다 (A.D. 375경)
4세기의 대(大) 카이사레아의 바실리우스가, 성화상 신학의 가장 중요한 원리를 간결한 한 문장으로 정식화했습니다.
"이미지에 주어진 영예(ἡ τῆς εἰκόνος τιμή)는 원형(τὸ πρωτότυπον)에게로 전달된다(ἐπὶ τὸ πρωτότυπον διαβαίνει)."
(카이사레아의 바실리우스, 「성령에 관하여」(De Spiritu Sancto) 18, 45 [A.D. 375])
바실리우스의 정식을 주목해야 합니다. 그는 성령론, 곧 성자가 성부의 형상(εἰκών)임을 변호하는 논증에서이 원리를 제시했습니다. 본래 그리스도가 성부의 형상임을 변호하기 위한 신학적 논증이었던 이미지-원형 관계가, 후대 성화상 신학에 그대로 적용됩니다.
왕의 초상화 앞에 신민이 무릎을 꿇는 것이 초상화 자체를 왕으로 섬기는 행위가 아니듯이, 성화상을 공경하는 신자는 형상 자체가 아닌 그 형상이 나타내는 분을 공경합니다. 이 원리가 4세기 그리스 교부의 신학에 이미 정식화 되어 있었습니다.
다마스코의 요한, 강생이 이미지를 허용한다 (A.D. 730경)
8세기 성상 파괴 논쟁의 핵심 신학자 다마스코의 요한(Ἰωάννης Δαμασκηνός, c. 675-749)이 「성화상에 관하여」(Λόγοι ἀπολογητικοὶ πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τὰς ἁγίας εἰκόνας) 세 편에서 성화상 옹호의 신학을 남겼습니다. 그의 핵심 논거가 강생 신학입니다.
"예전에 하느님은 몸도 없고 형체도 없는 분이셨습니다. 어떤 방식으로든 그분을 표현하려는 것은 잘못이었을 것입니다. 그러나 이제 그분은 육신 안에서 나타나시고 사람들과 함께 사셨습니다. 그러므로 나는 보이는 하느님의 모습을 묘사합니다. 나는 보이지 않는 하느님을 묘사하는 것이 아니라, 우리를 위해 보이는 분이 되신 하느님을 묘사합니다."
(다마스코의 요한, 「성화상에 관하여」 I, 16 [A.D. 730경])
다마스코의 요한의 정식이 날카롭습니다. 신명 4,15-16의 형상 금지 이유가, 형체 없으신 하느님이라는 상황에 의존했다면, 그 상황이 강생으로 달라진 이상, 금지의 이유 자체가 더 이상 적용되지 않습니다. 그리스도의 얼굴을 묘사하는 것은, 형체를 취하신 하느님의 실체를 증언하는 행위입니다.
요한은 또한 공경(προσκύνησις, proskynesis)과 흠숭(λατρεία, latreia)의 구분을 명확히 했습니다.
"나는 성화상 앞에서 흠숭의 예배를 드리지 않습니다. 다만 성화상을 통하여 내가 실제로 공경하는 분에 대한 기억과 사랑을 표현할 뿐입니다."
(다마스코의 요한, 「성화상에 관하여」 I [A.D. 730경])
바실리우스의 이미지-원형 원리와 다마스코의 요한의 강생 신학과 공경-흠숭 구분이 788년 제2차 니케아 공의회의 신학적 토대를 형성합니다. 이는 후대 정식화가 아닌, 4-8세기에 이미 확립된 신학이었습니다.
3. 교도권이 가르치는 것
성경의 자취와 교부들의 일치된 증언을 토대로, 787년 제2차 니케아 공의회가 성화상 공경을 정식 교의로 확정했습니다.
제2차 니케아 공의회 (787), 그리스어 정식 결정문
787년 9월 24일에서 10월 23일까지 비잔틴 제국의 니케아(현 튀르키예 이즈니크)에서 열린 제7차 보편 공의회가, 성화상 공경에 관한 정식 교의를 내렸습니다.
라틴어 결정문의 핵심 본문을 눈여겨봐야 합니다.
"성령 안에서 그분 안에 거하시는 보편 교회의 전통과 거룩한 교부들의 가르침을 따라, 우리는 모든 정밀성과 신중함으로 정의한다. 거룩하고 살아 있게 하시는 십자가의 모습이 그렇듯이, 공경할 만하고 거룩한 형상들, 그림이든 모자이크든 다른 적합한 재료든이 하느님의 거룩한 교회들에, 거룩한 그릇과 의복에, 벽과 판에, 집과 길에 놓여야 한다. … 그것들이 더 자주 표상되어 보일수록, 보는 이들이 그 원형들을 더 기억하고 갈망하게 되며, 그 형상들에 인사와 영예의 공경을 드리도록 이끌리게 된다. 분명히 이것은 우리 신앙에 따라 오직 신성에게만 합당하게 드리는 충만한 흠숭(latria)이 아니다. … 형상에 주어진 영예는 그것을 통과하여 원형에 이르며, 형상을 공경하는 자는 그 안에 표상된 인격을 공경하는 것이다."
(제2차 니케아 공의회, 결정문 [787년 10월 13일]; DS 600-603)
핵심 그리스어 정식: τιμητικὴ προσκύνησις(timētikē proskynēsis, 영예의 공경) vs ἀληθινὴ λατρεία(alēthinē latreia, 참된 흠숭). 두 어휘가 신학적으로 구별된 행위를 가리킵니다.
- λατρεία(latreia, 흠숭): 신성에게만 드리는 예배. 오직 하느님께만 합당
- προσκύνησις(proskynesis, 공경): 영예와 존경의 표시. 형상·성인·왕에게 드릴 수 있음. 그러나 그 영예는 그 형상이 가리키는 원형에 이름
공의회의 결정 문구, "형상에 주어진 영예는 그것을 통과하여 원형에 이르며, 형상을 공경하는 자는 그 안에 표상된 인격을 공경하는 것이다"는 카이사레아의 바실리우스의 4세기 정식을 공의회의 정식 교의로 확정한 것입니다.
니케아 공의회는 성상 파괴 운동(iconoclasm)을 정식 단죄했고, 단죄식(아나테마)을 첨부했습니다. 2007년 동방 정교회와 가톨릭 교회가 모두 인정하는 제7차 보편 공의회가, 동방-서방 신앙의 합의임을 명시합니다.
가톨릭교회 교리서, 2130-2132
CCC가 형상 금지의 맥락과 성화상의 허용을 세 단계로 정식화합니다.
"탈출기 20,4과 신명기 5,8의 '신상을 만들지 마라'는 명령은 모든 예술적 창작을 금하는 것이 아니라, '다른 신들'을 위한 형상을 금하는 것이었다."
(CCC 2130)
"사람이 형상으로 하느님을 예배해서는 안 된다. 보이지 않는 하느님은 예배를 위해 묘사될 수 없다. 그러나 강생으로 인해 그리스도는 유한한 인간 얼굴을 취하셨다. '하느님을 본뜬' 그리스도의 형상은 표현될 수 있다."
(CCC 2131)
"성인들을 향한 적법한 공경은 그들을 묘사한 이미지들을 통해서 표현될 수 있다. 이미지의 공경은 성경에 따르면 하느님이 명하신 관행과 상충하지 않는다."
(CCC 2132)
이 구분에 주목해야 합니다. CCC가 세 가지 진리를 동시에 보존합니다. (1) 형상 금지의 정확한 맥락은 다른 신들을 위한 우상; (2) 강생이 그리스도의 형상 표현을 가능하게 함; (3) 성인을 향한 공경이 이미지로 적법하게 표현 가능. 세 진리가 서로를 보완 하며 가톨릭 신학을 형성합니다.
CCC 1674-1675, 대중 신심
CCC는 또한 대중 신심의 신학적 가치를 명시합니다.
"교회의 전례적 삶 외에, 그리스도교 신자들의 대중적 신심의 표현들, 성유물 공경, 성지 순례, 성화상 앞에서의 기도, 묵주 기도, 십자가의 길, 종교 행렬은 교회의 전례적 삶을 확장한다."
(CCC 1674-1675 종합)
이 정식이 뚜렷합니다. 성화상 앞에서의 기도는 정식 전례 행위는 아니지만, 교회의 신앙 표현의 정당한 일부입니다.
4. 역사·유형론으로 읽기
성화상 신학은, 더 깊은 신학 원리와 연결되어 있습니다. 하느님이 물질을 통해 당신의 은총을 전달하실 수 있는가, 없는가 의 문제입니다. 성경은 이 물음에 놀랄 만큼 일관된 방향으로 답합니다.
물질을 통한 은총, 성경의 일관된 패턴
구약에서:
- 모세의 지팡이가 홍해를 갈랐습니다(탈출 14,21)
- 아론의 지팡이가 꽃을 피웠습니다(민수 17,8)
- 엘리사의 뼈가 죽은 이를 살렸습니다(2열왕 13,21)
신약에서:
- 바오로의 손수건이 병자에게 닿자 병이 나았습니다(사도 19,11-12)
- 베드로의 그림자가 드리워지기만 해도 병자들이 나았습니다(사도 5,15-16)
사도 19,11-12: "하느님께서는 또 바오로의 손으로 보기 드문 기적들을 일으키셨다. 사람들이 바오로의 몸에 닿았던 수건이나 앞치마를 가져다가 병자들에게 대기만 하여도, 병이 낫고 악령들이 떠나갔다."
이 모든 사건에서 하느님은 물질로 당신의 능력을 전달 하셨습니다. 이것이 성화상과 성유물 신학의 더 넓은 맥락입니다. 물질이 하느님의 은총을 매개하는 것은, 성경 전체에 흐르는 일관된 패턴입니다.
구약의 성막, 케루빔으로 둘러싸인 임재
본문에서 본 대로, 구약의 성막은 이 원리의 집약이었습니다. 케루빔 형상이 새겨진 성막 휘장(탈출 26,1), 케루빔이 수놓아진 지성소 휘장(탈출 26,31), 케루빔이 자리 잡은 계약 궤 덮개(탈출 25,18-22). 하느님은 이 공간에서 이스라엘에게 말씀하셨습니다. 물질적 형상들이 하느님의 임재를 방해한 것이 아니라, 오히려 그 임재를 매개 했습니다.
솔로몬 성전이 이 성막 전통을 더 장엄하게 계승했습니다. 성전 안쪽 성소의 올리브 나무 케루빔, 온 벽에 새겨진 케루빔과 야자나무와 꽃. 이 형상들 한가운데서 하느님의 영광이 성전을 채웠습니다 (1열왕 8,10-11).
강생, 원리의 완성
신약은 이 원리를 완성합니다. 세 본문이 그리스도가 하느님의 가시적 형상임을 명시합니다.
콜로 1,15: "그분은 보이지 않는 하느님의 모상이시며, 모든 피조물의 맏이이십니다."
히브 1,3: "그 아드님은 하느님 영광의 광채이시며 하느님 본질의 모상이시고, 당신의 권능의 말씀으로 만물을 떠받치고 계십니다."
요한 14,9: "나를 본 사람은 곧 아버지를 뵌 것이다."
하느님이 눈에 보이는 형태로 세상에 오셨을 때, 하느님의 형체를 묘사할 수 없다는 구약의 이유가 그 근거를 잃습니다. 구약에서 형상이 금지된 이유가 "하느님은 형체가 없으시므로" 였다면, 강생 이후에는 그 이유 자체가 달라집니다.
이것이 8세기 성상 파괴 논쟁에서 교회가 성화상을 옹호한 신학적 뿌리였습니다. 성화상은 단순한 교육적 도구가 아니라, 강생 신앙의 가시적 고백입니다. 말씀이 육신이 되셨다는 신앙이, 그 육신의 형상이 표현될 수 있다는 신학적 결론으로 이어집니다.
5. 흔한 반론과 재응답
반론 1: "탈출 20,4, '어떤 형상도 만들지 마라' 는 분명한 금지 아닌가?"
이 반론이 설득력 있게 들리는 이유가 있습니다. 구절을 문자 그대로 읽으면 모든 종교적 형상을 포괄하는 것처럼 보이기 때문입니다.
그러나 이 해석은 성경 자체와 직접 충돌 합니다. 탈출기 20장에서 형상 금지를 내리신 하느님이, 5장 후(탈출 25장)에 케루빔 형상을 만들라고 직접 명령하십니다. 이 두 구절을 모두 진지하게 다루려면, 20장의 금지와 25장의 명령이 같은 종류의 형상을 다루지 않는다는 결론이 불가피 합니다.
20장의 맥락을 보면 그 초점이 분명해집니다. 바로 앞 구절(탈출 20,3)이 "너는 내 앞에 다른 신들을 두지 못한다"는 명령입니다. 5절이 경배와 섬김을 명시합니다. 형상 금지는 다른 신들을 섬기기 위한 우상을 금하는 것이었습니다.
신명 4,15-16도 같은 맥락을 제공합니다. 하느님의 형상을 보지 못했으니 그 어떤 형상으로도 하느님을 표현하지 말라. 이는 당시 이스라엘 주변의 이방 신상 관행을 배경으로 한 명령입니다. 이방인들이 자신의 신을 형상으로 표현하고 그 형상을 예배했는데, 이스라엘은 그런 방식으로 하느님을 섬기면 안 된다는 것이었습니다.
이 맥락을 고려하면, 탈출 20,4가 금지하는 것은 신들을 위한 우상이었지, 하느님이 직접 명령하신 성소의 형상이 아니었습니다.
반론 2: "성화상 앞에 무릎 꿇는 것은 예배가 아닌가?"
무릎 꿇기나 절하기 같은 신체 자세가 곧 예배를 의미한다는 전제가 이 반론의 근거입니다.
그러나, 성경을 살펴보면 이 전제는 성립하지 않습니다.
1역대 29,20: "다윗이 온 회중에게 말하였다. '여러분의 하느님이신 주님을 찬송하시오.' 그러자 온 회중은 자기네 조상들의 하느님이신 주님께 찬송 드리고, 주님과 임금 앞에 무릎을 꿇어 경배하였다."
여기서 같은 자세가 주님을 향한 예배와 왕에 대한 존경에 동시에 쓰였습니다. 무릎 꿇기는 그 대상이 누구냐에 따라 의미가 달라집니다.
요한 묵시록에도 눈여겨볼 본문이 있습니다.
묵시 3,9: "… 내가 그자들로 하여금 와서 네 발 앞에 엎드리게 하고, 또 그들이 내가 너를 사랑하였다는 것을 알게 하겠다."
예수님께서 어떤 이들이 신자의 발 앞에 엎드리게 하겠다고 말씀하십니다. 그 행위가 예배가 아님은 문맥상 분명합니다.
가톨릭 신자가 성모 마리아 상 앞에서 무릎을 꿇을 때, 그 신자는 마리아가 하느님이라고 믿거나 마리아를 예배하는 것이 아닙니다. 그 형상이 나타내는 분에 대한 기억, 사랑, 공경을 신체 언어로 표현 하는 것입니다. 마치 군인이 전사한 전우의 사진 앞에 무릎을 꿇는 것이 그 사진을 예배하는 것이 아니듯이.
787년 니케아 공의회가 확정한 구분이 바로 이것입니다. 흠숭(λατρεία)은 하느님께만, 공경(προσκύνησις)은 형상이 나타내는 인물에게 표현될 수 있습니다. 이 구분을 지키는 가톨릭 신자는 우상숭배를 하는 것이 아닙니다.
반론 3: "강생 이전의 교리가 강생 이후에도 그대로 적용되어야 하지 않나?"
이 반론은 구약과 신약의 연속성을 강조합니다. 구약이 금한 것을 신약도 금해야 하지 않느냐는 것입니다.
그러나 가톨릭 신학은 강생이 근본적 변화를 가져왔음을 강조합니다. 구약에서 하느님의 형체는 알 수 없었고, 그래서 어떤 형상도 하느님을 담을 수 없었습니다. 그러나 예수 그리스도 안에서 하느님이 실제로 얼굴을 가지셨습니다. 제자들은 그 얼굴을 보았습니다. "나를 본 사람은 곧 아버지를 뵌 것이다"(요한 14,9). 보이지 않는 하느님의 모상이 보이는 형태로 세상에 오셨다면, 그 형태를 묘사하는 것은 구약의 금지와 다른 차원의 문제입니다.
다마스코의 요한이 이 논점을 가장 명확하게 표현했습니다. 강생 이전에 형상을 금한 것은 그때 하느님이 형체가 없으셨기 때문입니다. 강생 이후에 그리스도의 얼굴을 묘사하는 것은, 형체를 취하신 하느님의 실체를 증언하는 행위입니다. 바로 이 점이 성화상이 주장하는 바이고, 787년 공의회가 이를 정통 신앙으로 선언한 이유입니다.
또한, 구약 자체가 이미 형상의 사용을 허용했다는 사실도 빼놓을 수 없습니다. 성막의 케루빔, 솔로몬 성전의 형상들, 광야의 청동 뱀은, 모두 하느님이 직접 명하신 것입니다. 구약과 신약의 단절이 아니라 강생 안의 완성입니다.
마치며
성당 안의 형상들은, 예배의 대상이 아닙니다. 그것들은 이야기를 말하는 수단이고, 기억을 살리는 창이며, 신앙의 공동체가 누구를 사랑하는지를 눈에 보이게 표현한 방식입니다. 어린 시절 돌아가신 할머니의 사진 앞에서 잠시 멈추어 서는 것처럼, 신자들은 성화상 앞에서 그리스도를 기억하고, 성모님을 기억하고, 먼저 간 성인들을 기억합니다. 그 기억 속에서 기도가 더 깊어집니다.
성화상에 담긴 신학은, 사실 매우 진취적인 주장입니다. 하느님이 물질을 통해 일하신다는 것, 그분이 몸을 취하셨다는 것, 그 몸이 볼 수 있고 그릴 수 있는 얼굴을 가졌다는 것. 성화상 공경은 강생 신앙의 가시적 고백입니다.
787년 니케아 공의회 결정문이 이를 간결한 한 문장으로 압축합니다. "형상에 주어진 영예는 그것을 통과하여 원형에 이른다." 이 한 문장은 4세기 바실리우스의 신학에서 8세기 다마스코의 요한의 강생 신학을 거쳐 787년 보편 공의회의 정식 교의로, 그리고 오늘날 모든 가톨릭 성당의 성화상 앞에서의 기도로 이어져 있습니다.
오늘 성당 안의 이미지들을 바라볼 때, 그것들이 말하는 이야기에 귀를 기울여 보시기를 권합니다. 말씀이 육신이 되신 그분이, 오늘도 그 형상으로 우리를 향한 사랑을 기억나게 하십니다.
원전 참고 자료
성경 구절, 한국천주교주교회의 새번역 성경
온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb
- 탈출 14,21, 모세의 지팡이 (물질을 통한 은총)
- 탈출 20,3-5, 형상 금지의 정확한 문맥 (다른 신을 위한 우상)
- 탈출 25,18-22, 하느님이 직접 명하신 케루빔 형상
- 탈출 26,1.31, 성막 휘장과 지성소 휘장의 케루빔
- 민수 17,8, 아론의 지팡이가 꽃을 피움
- 민수 21,8-9, 청동 뱀 (구원의 표징)
- 신명 4,15-16, 형상 금지의 정확한 이유 (형체를 보지 못했음)
- 1열왕 6,23-29, 솔로몬 성전의 형상들
- 1열왕 8,10-11, 형상들 한가운데에서 성전을 채운 하느님 영광
- 1역대 29,20, 같은 자세가 주님과 왕에게 (무릎 꿇기와 공경)
- 2열왕 13,21, 엘리사의 뼈
- 요한 1,14, 말씀이 사람이 되어
- 요한 3,14-15, 예수님이 직접 적용하신 청동 뱀의 신약 성취
- 요한 14,9, 나를 본 사람은 아버지를 뵌 것
- 사도 5,15-16, 베드로의 그림자
- 사도 19,11-12, 바오로의 손수건
- 콜로 1,15, 보이지 않는 하느님의 모상
- 히브 1,3, 하느님 영광의 광채, 하느님 본질의 모상
- 묵시 3,9, 발 앞에 엎드리게 하겠다 (공경 자세의 의미)
교부 문헌
- 카이사레아의 바실리우스, 「성령에 관하여」(De Spiritu Sancto) 18, 45 [A.D. 375], 영예는 원형에게로 전달된다
원문: https://www.newadvent.org/fathers/3203.htm
- 다마스코의 요한, 「성화상에 관하여」(Λόγοι ἀπολογητικοὶ πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τὰς ἁγίας εἰκόνας) I, 16 [A.D. 730경], 강생이 이미지를 허용한다
- 로마 카타콤바의 그리스도교 예술 (2-4세기), 물고기 표징, 착한 목자 이미지, 세례 장면 모자이크 (고고학적 증거)
교도권 문헌
- 제2차 니케아 공의회 (제7차 보편 공의회) [A.D. 787년 10월 13일; DS 600-603], 성화상 공경의 정통성 선언
본문: https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum07.htm
- 가톨릭교회 교리서(CCC) 2130, 형상 금지의 정확한 맥락
- CCC 2131, 강생이 그리스도의 형상 표현을 가능케 함
- CCC 2132, 성인 공경이 이미지를 통해 적법함
- CCC 1159-1162, 성화상에 관한 전례 신학
- CCC 1674-1675, 대중 신심의 신학적 가치
CCC 전문: https://www.vatican.va/archive/ccc/index.htm
추가 읽을거리
- 다마스코의 요한, 「성화상에 관하여」 전3편 (Three Treatises on the Divine Images, St Vladimir's Seminary Press 영역본, 2003)
- 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학대전」(Summa Theologiae) III, q.25, a.3, 그리스도 형상 공경에 관한 토미스틱 정식
- 제임스 라이크슨(James Likoudis), Eastern Orthodoxy and the Sees of Old Rome (Christendom Press, 1991), 동방-서방 성화상 신학의 공통 기반