목차
11부: 계시와 신심의 분별
52장. 성경이 변질되었다는 주장에 어떻게 답하는가
지금까지 교회, 교황직, 사제직, 성사, 마리아, 성인, 윤리, 하느님의 존재, 부활, 삼위일체, 강생에 이르기까지 가톨릭 신앙의 핵심 주제들을 살펴보았습니다. 그 논증의 중요한 기둥은 언제나 성경이었습니다. 성경을 신뢰할 수 없다면 지금껏 쌓아 온 논증 전체가 흔들립니다.
이슬람 배경의 지인이나 온라인 토론에서 이런 말을 들어보셨을 수 있습니다. "지금 여러분이 읽는 성경은 원본이 아닙니다. 수백 년에 걸쳐 사람들이 고쳤어요. 쿠란이 나타난 것은 타우라트(율법)와 인질(복음서)이 변질되었기 때문입니다. 사본이 사본의 사본의 사본인데, 어떻게 원본과 같다고 확신합니까? 성경을 쓴 사람들은 목격자가 아니에요. 쿠란에도 성경이 변질되었다고 나와 있어요."
이 말을 들으면 당황할 수 있습니다. 상대가 조롱하려는 것이 아니라 자기 신앙 안에서 진지하게 묻는 경우도 많기 때문입니다. 가톨릭 신자에게도 이 문제는 가볍지 않습니다. 성경의 신뢰성은 가톨릭 신앙 전체의 기초와 연결되어 있기 때문입니다.
이 장에서는 이슬람 전통에서 "타흐리프(taḥrīf)"라 불리는 성경 변질 주장을 역사적·본문비평적으로 검토하겠습니다. 쿠란 자체가 이 주장과 어떤 관계에 놓이는지, 성경은 자신의 보존에 대해 무엇을 말하는지도 살펴봅니다.
핵심 요약
성경이 변질되었다는 주장은 역사적 증거와 맞지 않습니다. 신약 성경은 현재까지 5,800종 이상의 그리스어 필사본이 보존되어 있고, 사해 문서는 구약 본문이 오랜 세월 놀라울 만큼 일관되게 전해졌음을 확인해 줍니다. 더 결정적인 것은 이 필사본들 다수가 무함마드 시대(A.D. 570-632)보다 수백 년 앞선다는 점입니다. 그래서 "이슬람 등장 이후에 성경이 변질되었다"는 주장은 역사적으로 유지되기 어렵습니다.
쿠란 자체도 타우라트와 인질을 하느님의 말씀으로 여러 곳에서 인정합니다. 그래서 성경 변질론은 쿠란의 내적 일관성과도 쉽게 맞물리지 않습니다. 예수님은 성경의 단 한 획도 없어지지 않을 것이라고 말씀하셨고, 교도권은 성경이 하느님의 영감으로 쓰인 것임을 가르칩니다. 신앙의 고백과 역사적 증거가 같은 방향을 가리키고 있습니다.
1. 성경이 말하는 것
성경 변질 주장 앞에서 가장 먼저 들어야 할 목소리는 성경 자체의 것입니다. 그런데 놀랍게도, 성경은 자신의 불변성에 대해 매우 명확하게 말합니다.
예수님이 직접 보증하신 성경의 불가침성: 마태 5,18
"성경이 변질되었다"는 주장은 사실 예수님 자신의 말씀과도 어긋납니다.
마태 5,18: "내가 진실로 너희에게 말한다. 하늘과 땅이 없어지기 전에는, 모든 것이 이루어질 때까지 율법에서 한 자 한 획도 없어지지 않을 것이다."
예수님은 율법, 곧 구약 성경의 한 획조차 없어지지 않을 것이라고 선언하셨습니다. 루카 복음서도 같은 취지를 전합니다.
루카 16,17: "율법에서 한 획이 빠지는 것보다 하늘과 땅이 사라지는 것이 더 쉽다."
이 말씀은 예수님이 자신 앞에 놓인 구약 성경을 완전히 신뢰하고 계셨음을 드러냅니다. 더 나아가 요한 복음서에서 예수님은 성경 자체의 권위를 이렇게 표현하십니다.
요한 10,35: "… 폐기될 수 없는 성경에서 …"
"폐기될 수 없는 성경"이라는 표현은 예수님의 입에서 나온 것입니다. 이는 단순한 경건한 수사가 아닙니다. 예수님은 자신 앞에 있는 성경이 변질되거나 폐기될 수 없다는 사실을 전제하고 논증을 전개하셨습니다. 만약 성경이 그 이후 언젠가 변질되었다면 예수님의 이 주장 자체가 무너집니다.
하느님의 말씀은 영원하다: 이사 40,8과 마태 24,35
구약의 이사야서는 이미 하느님 말씀의 불변성을 선언합니다.
이사 40,8: "풀은 마르고 꽃은 시들지만 우리 하느님의 말씀은 영원히 서 있으리라."
베드로 사도는 이 구절을 인용하며 복음의 영속성을 증언합니다(1베드 1,24-25). 예수님도 같은 보증을 미래 시제로 주십니다.
마태 24,35: "하늘과 땅은 사라질지라도 내 말은 결코 사라지지 않는다."
하느님이 자신의 말씀을 보존하신다는 이 확신은 성경 전체를 관통합니다. 하느님이 자신의 말씀을 인간의 변조로부터 지키지 못하셨다고 보는 것은 하느님의 전능성과 섭리를 정면으로 부정하는 것입니다.
목격자가 쓴 기록: 루카 1,1-4과 1요한 1,1
복음서가 목격자 증언에 기반한다는 것을 강조하는 구절들이 있습니다. 루카 복음서의 서문은 직접 그 집필 방법을 밝힙니다.
루카 1,1-2: "우리 가운데에서 이루어진 일들에 관한 이야기를 엮는 작업에 많은 이가 손을 대었습니다. 처음부터 목격자로서 말씀의 종이 된 이들이 우리에게 전해 준 것을 그대로 엮은 것입니다."
요한의 첫째 편지는 이렇게 시작합니다.
1요한 1,1: "처음부터 있어 온 것, 우리가 들은 것, 우리 눈으로 본 것, 우리가 살펴보고 우리 손으로 만져 본 것, 이 생명의 말씀에 관하여 말하고자 합니다."
베드로 사도도 자신이 꾸며낸 신화를 전하는 것이 아님을 강조합니다. "교묘하게 꾸며 낸 신화를 따라 한 것이 아니라 … 그분의 위대함을 목격한 자로서 그리한 것"(2베드 1,16). 이 구절들은 복음서의 기록이 목격자 증언 또는 목격자와 직결된 전달 경로에 기반했음을 나타냅니다.
성경은 하느님의 영감으로 쓰였다: 2티모 3,16
바오로 사도는 성경의 기원에 대해 이렇게 가르칩니다.
2티모 3,16: "성경은 전부 하느님의 영감으로 쓰인 것으로, 가르치고 꾸짖고 바로잡고 의롭게 살도록 교육하는 데에 유익합니다."
성경이 "하느님의 영감으로 쓰인 것"이라는 말은 그 기원 자체가 인간 편의에 따른 작성이 아님을 선언합니다. 이 고백이 참이라면 동일하신 하느님이 자신의 말씀을 영속시키신다는 결론도 나옵니다.
2. 교부들의 증언
성경 변질 주장에 대한 직접적인 초대 교부 논박을 이해하려면 먼저 교부들이 성경 본문을 어떻게 다루었는지를 살펴야 합니다. "초대 교회는 성경을 변질시켰다"라는 주장 앞에서 실제 교부들의 태도는 그 반대임이 드러납니다.
오리게네스: 성경 본문비평의 선구자 (A.D. 240경)
알렉산드리아의 오리게네스(Origenes, A.D. 185-254)는 3세기 초에 이미 방대한 성경 본문비평 작업을 수행했습니다. 그의 대작 「헥사플라」(Hexapla)는 구약 성경의 히브리어 원문, 70인역(LXX), 그리고 여러 그리스어 번역본을 여섯 열로 병렬 배치하여 본문 차이를 정밀하게 분석한 작업입니다. 이 작업은 당시 교회가 성경 본문의 정확성에 얼마나 깊은 관심을 기울였는지를 알 수 있습니다.
오리게네스는 성경의 신적 영감을 굳게 믿었기 때문에, 오히려 더욱 정확한 본문을 추구했습니다. 성경을 변질시키려는 공동체가 아니라, 성경을 더 정확하게 보존하려는 공동체의 모습이 여기에 있습니다.
이레네오: 복음서의 사도적 기원 옹호 (A.D. 180경)
리옹의 이레네오(Irenaeus, A.D. 130-202)는 「이단 반박」(Adversus Haereses)에서 마태오, 마르코, 루카, 요한 복음서가 각각 사도 또는 사도의 직접 제자들이 썼음을 논증합니다(III, 11, 8-9). 그는 당시 영지주의자들이 복음서 본문을 선별적으로 취사선택하거나 변질시키려 할 때 사도로부터 이어지는 전통과 일치하는 온전한 성경을 변호했습니다.
이레네오의 글은 2세기 후반에 이미 교회가 네 복음서 모두를 권위 있는 것으로 받아들였고, 그 본문의 충실성을 지키려 했음을 증언합니다.
테르툴리아누스: 본문의 보존과 사도 교회 (A.D. 200경)
카르타고의 테르툴리아누스(Tertullianus, A.D. 160-220)는 이단들이 성경을 자의적으로 해석하거나 변형하는 것을 강하게 비판하면서, 사도들로부터 이어지는 교회들이 원본을 보존하고 있다고 주장했습니다. 그는 「이단자들에 대한 항변」(De Praescriptione Haereticorum)에서 이렇게 논증합니다.
"성경의 진정한 의미를 알고 싶다면 그 성경이 처음 전달된 교회들로 돌아가야 한다. 로마, 코린토, 에페소, 필리피 교회들이 바로 그 살아 있는 보증이다."
(테르툴리아누스, 「이단자들에 대한 항변」(De Praescriptione Haereticorum) 36 [A.D. 200경] 취지)
성경은 이 교회들의 살아 있는 전달 맥락 안에서 보존되고 해석됩니다. 교부들은 성경을 변질의 대상이 아니라 충실히 지켜야 할 사도적 유산으로 다루었습니다.
3. 교도권이 가르치는 것
성경 변질 주장 앞에서 교도권이 할 일은 단순히 방어하는 것이 아닙니다. 성경이 무엇인지, 어떻게 형성되었는지, 왜 신뢰할 수 있는지를 적극적으로 가르치는 것입니다. "교회가 스스로 성경을 보증한다는 것이 자화자찬 아닌가"라고 물을 수도 있습니다. 그러나 교도권의 가르침은 교회 자신의 권위에 기댄 자기 보증이 아니라, 역사적 사실과 신학적 근거 위에 서 있습니다.
가톨릭교회 교리서: 성경의 신적 영감과 인간 저자 (CCC 101-141)
가톨릭교회 교리서는 성경의 영감과 신뢰성에 관한 가르침을 101항부터 141항까지 상세히 전개합니다.
"하느님께서는 성경의 저자들로 인간들을 선택하셨다. 그들은 진정한 저자로서 하느님께서 원하시는 것만을 기록하였다."
(CCC 106 요약)
이 가르침은 성경이 어떻게 형성되었는지를 설명합니다. 성경은 인간이 자의적으로 작성한 텍스트가 아니고, 동시에 하느님이 인간을 완전히 배제하고 불러 내린 문서도 아닙니다. 성령의 영감 안에서 인간 저자들이 진정한 저자로 활동한 결과입니다(CCC 105-107).
제2차 바티칸 공의회: 「하느님의 말씀」(Dei Verbum)
1965년에 공포된 제2차 바티칸 공의회 교의 헌장 「하느님의 말씀」(Dei Verbum)은 성경의 영감과 진리성에 관해 가르칩니다.
"성경의 모든 부분은 성령의 영감으로 쓰였으므로, 성경의 책들은 우리의 구원을 위하여 하느님께서 성경에 담기를 원하신 진리를 견고하고 충실하게, 오류 없이 가르친다."
(제2차 바티칸 공의회, 「하느님의 말씀」(Dei Verbum) 11항 [1965])
공의회는 성경을 올바르게 이해하기 위해서는 저자가 이 기록으로 무엇을 뜻했는지를 신중하게 살펴야 하며, 특히 그 시대의 문학 형태, 표현 방식, 서술 관습을 고려해야 한다고 가르칩니다(Dei Verbum 12항). 이는 성경의 신적 영감과 인간적 맥락을 동시에 인정하는 균형 잡힌 접근법입니다.
트리엔트 공의회 (1546): 정경의 확정
트리엔트 공의회는 종교 개혁으로 성경 정경 문제가 논쟁이 된 상황에서 가톨릭 정경 목록을 공식 확정했습니다. 이 결정은 당시 이미 천 년 이상 교회가 사용해 온 성경 목록을 공식화한 것입니다. 구약 46권과 신약 27권의 정경 목록은 DS 1501-1508에 수록되어 있습니다. 정경 확정은 새 목록을 만든 것이 아니라, 오랜 교회 전통을 직접 선언한 것입니다.
4. 역사·유형론으로 읽기
"성경이 변질되었다"는 주장은 단지 신학적 반론이 아닙니다. 역사적 증거 앞에서도 성립하기 어렵습니다.
필사본 증거: 수의 압도적 우위
신약 성경은 현재까지 5,800종 이상의 그리스어 필사본이 보존되어 있습니다. 여기에 라틴어, 시리아어, 콥트어, 에티오피아어, 아르메니아어 등 고대 번역본을 합치면 총 2만 5천 건 이상의 자료가 존재합니다. 이는 고대 문헌 가운데 압도적으로 많은 수입니다. 비교를 위해 말하자면 율리우스 카이사르의 「갈리아 전기」는 수십 개 미만의 필사본이 남아 있고, 호메로스의 「일리아스」도 수백 개 수준입니다.
이 방대한 필사본들을 비교·대조한 결과 신약 본문의 내용 전달에 결정적인 차이를 만드는 이문(異文)은 극히 일부이며, 그 차이들도 신학적 핵심 교리를 변형하는 내용이 없습니다. 학자들이 확인한 것은 성경 본문이 변질된 흔적이 아니라, 놀라운 수준의 일관성과 충실성입니다.
시기의 문제: 무함마드 이전의 필사본들
성경 변질 주장이 역사적으로 가장 약한 지점은 시기입니다. 이슬람 전통에서 "타흐리프"는 보통 무함마드 이전 또는 이슬람 등장 즈음에 성경이 변질되었다는 형태로 제시됩니다. 그러나 우리에게는 무함마드(A.D. 570-632)보다 훨씬 이전의 필사본들이 있습니다.
존 라일랜즈 파피루스(P52)는 요한 복음 18장 일부를 담고 있으며, 약 125년경으로 추정됩니다(일부 학자는 2세기 중반으로 보기도 합니다). 현존하는 가장 오래된 신약 필사본입니다. 체스터 비티 파피루스(P45·P46·P47)는 2세기 후반-3세기 초에 작성되어 복음서와 바오로 서신의 상당 부분을 포함합니다. 코덱스 시나이티쿠스와 코덱스 바티카누스(4세기)는 거의 완전한 성경 본문을 담고 있으며 무함마드 탄생보다 약 200년 앞선 사본입니다.
이 사본들은 현재 우리가 사용하는 성경 본문과 본질적으로 동일합니다. 만약 무함마드 이후에 성경이 변질되었다면 무함마드 이전의 사본과 이후의 사본 사이에 결정적인 차이가 나타나야 합니다. 그러나 그런 증거는 존재하지 않습니다.
사해 문서: 구약 보존의 놀라운 증거
1947년에 쿰란 동굴에서 발견된 사해 문서(Dead Sea Scrolls)는 구약 성경 연구에 혁명을 가져왔습니다. 이 두루마리들은 기원전 2세기-기원후 1세기에 작성된 것들로, 기존에 알려진 가장 오래된 구약 히브리어 사본보다 약 1,000년 앞선 것들이었습니다.
눈여겨봐야 할 것은 이 사해 문서들의 내용이 중세 시대까지 전해져 온 마소라 본문(Masoretic Text)과 놀라운 일치를 보인다는 사실입니다. 이사야서 전체를 담은 두루마리(대(大) 이사야 두루마리)를 비교한 결과 1,000년 이상의 간격에도 불구하고 본문의 압도적 대부분이 일치했습니다. 차이가 나는 부분도 철자 변형, 명백한 필기 오류 등이었고, 신학적 내용을 바꾸는 것은 없었습니다. 이는 성경 본문이 수천 년에 걸쳐 얼마나 충실하게 전달되어 왔는지를 확인해 주는 역사적 증거입니다.
쿠란 자체의 증언과 내부 난점
성경 변질 주장을 검토할 때 종종 간과되는 것이 있습니다. 쿠란 자체가 타우라트(율법)와 인질(복음)을 하느님의 진정한 말씀으로 여러 곳에서 인정한다는 사실입니다.
쿠란은 무함마드에게 "만약 당신이 의심한다면, 당신 이전에 경전을 읽어 온 이들에게 물어보라"(유누스 수라 10:94)고 말하며, "우리는 모세에게 율법을 주었으니, 그것을 인도와 빛으로 삼으라"(알마이다 수라 5:44)고도 말합니다. 이러한 구절들은 쿠란이 당시 현존했던 유대교·그리스도교 성경을 유효한 계시로 전제하고 있음이 나타납니다.
만약 성경이 이미 변질된 상태였다면 쿠란이 변질된 문서를 "인도와 빛"으로 지시한다는 이상한 결론이 나옵니다. 이는 이슬람 내에서도 진지한 학자들이 씨름하는 신학적 난제입니다.
5. 흔한 반론과 응답
반론 1: "사본이 사본의 사본이니 원본과 달라졌을 것이다"
이 반론은 언뜻 상식적으로 들립니다. 전달이 반복될수록 오류가 누적된다는 직관이 있기 때문입니다.
그러나 본문비평(Textual Criticism)은 이 직관이 실제 필사본 전달에 적용될 때 얼마나 제한적인지를 알게 해 줍니다. 핵심은 단 하나의 전달 경로가 아니라, 서로 독립적인 다수의 경로가 동시에 존재했다는 사실입니다. 시리아, 이집트, 로마, 아프리카, 소아시아 등 지리적으로 분리된 교회들이 각자 필사본을 보유하고 있었고, 이 독립적 전통들이 서로 높은 일관성을 보입니다. 만약 어느 지역에서 변질이 일어났다면 다른 지역의 독립 사본들과 대조하면 즉시 드러났을 것입니다. 실제 본문비평 학자들은 이 다수의 독립 증언들이 서로 수렴한다는 사실에서 신약 본문의 신뢰성을 확인합니다.
반론 2: "쿠란이 나타난 것은 이전 성경들이 변질되었기 때문 아닌가"
이 논리는 원인과 결과를 전도합니다. 쿠란이 등장했기 때문에 이전 성경이 변질되었다고 판단되는 것이 아니라, 쿠란이 등장한 이후에 이전 성경이 변질되었다는 주장이 나타나게 되었습니다.
역사적으로 "성경이 변질되었다"는 타흐리프 교리가 이슬람 신학 안에서 본격적으로 발전한 것은 9-10세기 무슬림 학자들에 의해서입니다. 초기 이슬람은 오히려 성경을 유효한 계시로 대했습니다. 이 변화는 타흐리프 교리가 후대에 발전된 신학적 필요에서 나온 것임을 암시합니다. 또한 앞에서 보았듯 무함마드 시대 이전의 필사본들이 현재 성경과 일치한다는 사실은 "이슬람 등장 이후 변질"이라는 주장을 역사적으로 불가능하게 만듭니다.
반론 3: "성경 기자들은 예수님을 직접 보지 못했다"
사복음서 저자들의 정체성과 집필 시기에 대한 회의론적 주장입니다. 여기서 몇 가지를 구분해야 합니다.
첫째, 마태오 복음서와 요한 복음서의 전통적 저자들(마태오와 요한)은 예수님의 열두 사도에 속하며 직접 목격자였습니다. 둘째, 마르코 복음서는 베드로 사도의 가르침을 기반으로 했다는 초기 교부들의 증언이 있습니다(파피아스, 이레네오). 셋째, 루카 복음서는 루카 자신이 밝히듯 목격자들로부터 전달받은 것을 꼼꼼히 조사하여 기록한 것입니다(루카 1,1-4).
더 눈여겨봐야 할 것은 시기의 문제입니다. 학자들의 연구에 의하면 바오로 서신들은 서기 50년대에 작성되었으며, 이는 예수님의 죽음과 부활로부터 불과 20여 년 이내입니다. 목격자들이 여전히 생존해 있는 시기에 기록된 것들입니다. 1코린토 15장에서 바오로는 부활의 증인으로 "오백 명이 넘는 형제들"을 언급하며, "그들 가운데 대부분은 아직도 살아 있다"고 말합니다(1코린 15,6). 이는 사실 확인이 가능한 주장을 당시 사람들 앞에 내놓는 것입니다.
반론 4: "신약에서 예수님의 신성 강조는 나중에 교회가 추가한 것이다"
이 주장은 초기 그리스도교 문헌과 정면으로 충돌합니다. 예수님의 신성에 대한 고백은 가장 초기의 신약 문헌들에 이미 나타납니다. 특히 바오로 서신 필리피 2,6-11(서기 50년대 작성)은 예수님이 "하느님의 모습을 지니신 분"이었음을 명시합니다. 요한 복음서 서문(요한 1,1)의 "한처음에 말씀이 계셨다. 말씀은 하느님과 함께 계셨는데 말씀은 하느님이셨다"는 예수님의 신성을 처음부터 천명합니다. 이 본문들은 콘스탄티누스 황제 이전에, 공의회 이전에, 그리스도교가 공인 종교가 되기 훨씬 이전에 작성되었습니다.
마치며
성경이 변질되었다는 말을 처음 들으면 당혹스러울 수 있습니다. 우리 신앙의 기초 자체를 겨냥하는 말이기 때문입니다. 그러나 이 장에서 살펴본 것처럼 역사적 증거와 성경 자체의 증언은 같은 방향을 가리킵니다. 하느님은 자신의 말씀을 보존하셨고, 수만 건의 필사본과 사해 문서는 그 보존의 역사적 흔적입니다.
다른 종교 전통을 가진 이웃과 이 주제로 대화할 때 가장 중요한 것은 방어적 태도가 아니라 함께 역사적 증거를 살펴보자는 태도입니다. "성경이 변질되었다는 증거를 보여 달라"고 묻는 것은 무례한 도전이 아닙니다. 진지한 대화의 시작입니다. 그 증거를 따라가다 보면 하느님이 자신의 말씀을 포기하지 않으셨다는 신앙의 고백이 공허한 주장이 아님을 알게 됩니다.
오늘 성경을 펼칠 때, 이 책이 오랜 보존의 여정을 거쳐 우리 손에까지 왔다는 사실을 잠시 묵상해 볼 수 있습니다. 단순한 인쇄물이 아닙니다. 그 안에서 지금도 하느님께서 말씀하십니다.
원전 참고 자료
성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경
온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb
- 이사 40,8: 하느님의 말씀은 영원히 서 있으리라
- 마태 5,18: 율법의 한 자 한 획도 없어지지 않을 것
- 마태 24,35: 내 말은 결코 사라지지 않는다
- 루카 1,1-4: 목격자들에게서 전달받아 기록
- 루카 16,17: 율법에서 한 획이 빠지는 것보다
- 요한 10,35: 폐기될 수 없는 성경
- 요한 17,17: 아버지의 말씀이 진리
- 요한 21,24: 이 제자가 증언하고 기록한 사람
- 1코린 15,6: 오백 명이 넘는 형제, 대부분 생존
- 필리 2,6-11: 하느님의 모습을 지니심 (초기 신성 고백)
- 2티모 3,14-16: 성경은 전부 하느님의 영감으로 쓰인 것
- 1베드 1,24-25: 주님의 말씀은 영원히 머물러 계시다
- 2베드 1,16: 목격한 자로서 증언
- 1요한 1,1-3: 우리가 보고 들은 것을 선포
교부 문헌
- 오리게네스, 「헥사플라」(Hexapla) [A.D. 240경]: 구약 본문비평의 선구 작업 (6열 대조)
- 이레네오, 「이단 반박」(Adversus Haereses) III, 11, 8-9 [A.D. 180경]: 사복음서의 사도적 기원
원문: https://www.newadvent.org/fathers/0103311.htm
- 테르툴리아누스, 「이단자들에 대한 항변」(De Praescriptione Haereticorum) 36 [A.D. 200경]: 사도 교회 안에서의 성경 보존
원문: https://www.newadvent.org/fathers/0311.htm
교도권 문헌
- 가톨릭교회 교리서(CCC) 101-141: 성경의 신적 영감과 인간 저자, 성경 해석 원칙
- CCC 105-108: 성경 저자의 신적 영감
CCC 전문: https://www.vatican.va/archive/ccc/index.htm
- 제2차 바티칸 공의회, 교의 헌장 「하느님의 말씀」(Dei Verbum) 11-12항 [1965]: 성경의 진리성과 해석 원칙
- 트리엔트 공의회 [1546년]: 정경 목록 확정; DS 1501-1508
추가 읽을거리
- F. F. 브루스(F. F. Bruce), The New Testament Documents: Are They Reliable? (Eerdmans, 1943): 신약 필사본 신뢰성 입문서
- 브루스 메츠거 & 바트 어만(Bruce Metzger & Bart Ehrman), The Text of the New Testament (Oxford University Press, 4판 2005): 본문비평 표준 교재
- 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학 대전」(Summa Theologiae) Ia, q.1: 성경의 영감과 권위에 관한 신학적 정초