목차
2부: 교황과 사도계승
8장. 교황직은 어떻게 베드로 이후로 이어지는가
앞 장에서는 베드로가 사도들 가운데 특별한 직무를 받았다는 점을 살펴보았습니다. 이름이 바뀌었고, 하늘 나라의 열쇠가 맡겨졌으며, 부활하신 주님은 그에게 "내 양들을 돌보아라"는 목자 직무를 세 번 위임하셨습니다. 이제 남는 물음은 그 다음입니다. 그 직무는 베드로 한 사람에게서 끝났을까요, 아니면 교회 안에서 계속 이어졌을까요?
교황직 논쟁의 핵심이 여기에 있습니다. 베드로가 특별한 권한을 받았더라도, 그가 죽으면 그 권한도 함께 사라졌다고 생각할 수 있습니다. 반대로 그 권한이 교회의 구조를 위해 주어진 직분이라면, 교회가 계속되는 동안 그 직분도 어떤 방식으로든 이어져야 합니다. 또 계승이 있었다면 왜 그 자리가 로마의 주교와 연결되는지도 설명해야 합니다.
이 장은 그 물음에 성경, 초대 교회, 교도권의 순서로 답합니다. 베드로의 수위권은 개인적 명예가 아니라 교회를 위한 직분이었고, 성경과 초대 교회는 그 직분이 사람과 함께 사라지지 않는다는 원리를 알고 있었습니다.
핵심 요약
베드로의 직무는 그의 성격이나 개인적 탁월함에 기초하지 않습니다. 예수님이 교회에 세우신 직분에 기초합니다. 성경은 직분이 사람과 함께 끝나지 않고 후임자에게 이어질 수 있음을 여러 장면에서 보여 줍니다. 유다가 죽었을 때 사도들은 그 자리를 비워 두지 않고 마티아를 세웠습니다. 바오로는 티모테오와 티토에게 안수로 사목 권한을 전달했고, 구약에서도 모세가 여호수아에게, 아론이 엘아자르에게 권위를 넘겼습니다.
초대 교회도 이 원리를 알고 있었습니다. 클레멘스 1세는 사도들이 후임자를 세우도록 규정을 두었다고 말했고, 이레네오는 로마 교회의 주교 계보를 베드로와 바오로에서 자기 시대까지 열거했습니다. 따라서 교황직의 계승은 중세의 발명이 아닙니다. 직분 계승이라는 성경적 원리가 로마 교회 안에서 역사적으로 구체화된 결과입니다.
1. 성경이 말하는 것
성경에서 직분은 사람보다 오래 지속될 수 있습니다. 한 사람이 죽거나 배신하거나 물러나도, 하느님이 맡기신 직무 자체가 사라지는 것은 아닙니다. 베드로에게 주어진 열쇠 직분도 이 틀 안에서 보아야 합니다. 예수님이 "저승의 세력도 그것을 이기지 못할 것이다"(마태 16,18)라고 약속하셨다면, 교회가 지속되는 동안 그 교회를 섬기는 직분도 어떻게 지속되는지 물어야 합니다.
유다의 자리는 채워져야 했다
부활 승천 후 예루살렘에 모인 사도들은 유다가 남긴 빈자리를 그대로 두지 않았습니다. 베드로가 일어나 시편을 인용하며 이렇게 말합니다.
사도 1,20: "사실 시편에 '그의 처소가 황폐해지고 그 안에 사는 자 없게 하소서.' 또 '그의 직책을 다른 이가 넘겨받게 하소서.' 라고 기록되어 있습니다."
여기서 중요한 단어는 "직책"입니다. 베드로는 유다의 배신으로 생긴 공백을 단순한 인원 부족으로 보지 않았습니다. 성경이 말한 직책의 공백으로 보았습니다. 그래서 사도들은 그 자리를 맡을 사람의 자격을 정합니다.
사도 1,21-22: "그러므로 주 예수님께서 우리와 함께 지내시는 동안 줄곧 우리와 동행한 이들 가운데에서 … 한 사람이 우리와 함께 예수님 부활의 증인이 되어야 합니다."
그 결과 마티아가 뽑혀 열한 사도와 함께 사도가 됩니다(사도 1,26). 성경 안에 기록된 최초의 직분 계승입니다. 사도직 전체와 베드로의 수위직을 곧바로 동일시할 수는 없지만, 여기서 한 원리는 드러납니다. 교회는 처음부터 직분이 사람과 함께 끝난다고 생각하지 않았습니다.
안수로 전달되는 사목 권한
이 원리는 사도들의 첫 세대에서 끝나지 않습니다. 바오로는 자신이 전해 받은 가르침과 사목 권한이 다음 세대로 이어져야 한다고 명시합니다.
2티모 2,2: "그리고 많은 증인 앞에서 그대가 나에게서 들은 것을, 다른 이들도 가르칠 자격이 있는 성실한 사람들에게 전해 주십시오."
바오로에서 티모테오로, 티모테오에서 성실한 사람들에게, 다시 그들이 다른 이들을 가르치는 구조가 보입니다. 티토에게도 같은 방식의 지시가 내려집니다. 바오로는 그에게 "고을마다 원로들을 임명하라"(티토 1,5)고 합니다. 임명하는 권한이 다음 세대의 교회 안에서 이미 작동하고 있습니다.
이 전달은 안수라는 가시적 행위와 연결됩니다.
1티모 4,14: "그대가 지닌 은사, 곧 원로단의 안수와 예언을 통하여 그대가 받은 은사를 소홀히 여기지 마십시오."
2티모 1,6: "내 안수로 그대가 받은 하느님의 은사를 다시 불태우십시오."
안수는 축하 제스처에 그치지 않습니다. 가르치는 권한, 임명하는 권한, 사목하는 권한이 교회 안에서 가시적으로 전달되는 방식입니다. 사도계승은 이 신약 성경적 토대 위에 서 있습니다.
구약의 직분 계승 배경
신약의 이 구조는 구약과 단절되어 있지 않습니다. 모세는 죽음을 앞두고 여호수아에게 손을 얹어 권위를 넘깁니다.
민수 27,18-20: "눈의 아들 여호수아를 데려오너라. … 너는 그에게 네 손을 얹어라. … 너의 권위 가운데 일부를 그에게 주어, 이스라엘 자손들의 온 공동체가 그에게 순종하게 하여라."
신명기는 그 결과를 이렇게 전합니다. "모세가 눈의 아들 여호수아에게 안수하였으므로, 여호수아는 지혜의 영으로 가득 찼다"(신명 34,9). 아론의 대사제직도 같은 방식으로 이어집니다. 하느님은 아론의 옷을 벗겨 그의 아들 엘아자르에게 입히라고 명하십니다(민수 20,25-28). 옷은 의복을 넘어 직분의 표지입니다. 사람이 떠나도 직분은 남고, 그 직분은 다음 사람에게 맡겨집니다.
이사야 22장의 열쇠 장면도 같은 배경을 제공합니다. 세브나가 물러나고 엘야킴이 그 자리를 잇습니다.
이사 22,22: "나는 다윗 집안의 열쇠를 그의 어깨에 메어 주리니, 그가 열면 닫을 사람이 없고 그가 닫으면 열 사람이 없으리라."
예수님이 베드로에게 "하늘 나라의 열쇠를 주겠다"(마태 16,19)고 하셨을 때, 이 유형론을 아는 독자에게 그 의미는 뚜렷합니다. 열쇠는 개인의 장식이 아니라 왕국 직분의 표지입니다.
2. 교부들의 증언
"초대 교회는 그렇게 생각하지 않았다"는 반론은 자주 나오지만, 실제 문헌은 반대 방향을 가리킵니다. 1세기 말과 2세기 교부들은 직분 계승과 로마 교회의 특별한 위치를 이미 알고 있었습니다.
클레멘스 1서: 직분 계승을 기록한 초기 문헌
약 96년, 로마의 주교 클레멘스는 코린토 교회에 편지를 보냅니다. 코린토 교회 안에서 일부 사람들이 원로들을 부당하게 내쫓는 분란이 일어났기 때문입니다. 흥미로운 점은 코린토가 로마에 공식 중재를 요청했다는 기록이 없는데도, 클레멘스가 권위 있는 어조로 개입한다는 사실입니다.
이 편지는 직분 계승의 원리를 매우 이른 시기에 증언합니다.
"우리의 사도들도 주 예수 그리스도를 통하여 주교직을 둘러싼 다툼이 있으리라는 것을 아셨다. … 그러므로 그들은 … 앞서 말한 이들을 임명하고, 이어서 그들이 세상을 떠나면 다른 인정받은 이들이 그 직무를 이어받도록 규정을 정하셨다."
(클레멘스 1세, 「코린토 신자들에게 보낸 첫째 편지」(Epistula ad Corinthios) 44 [A.D. 96경])
클레멘스는 자신의 권고를 단순한 의견으로 제시하지 않습니다.
"만일 어떤 이들이 우리가 말한 것에 순종하지 않는다면, 그들은 적지 않은 위험과 죄에 빠질 것임을 알아야 한다. … 우리에게 주어진 말씀을 통해 너희에게 기쁨을 안겨 줄 것이다."
(클레멘스 1세, 「코린토 신자들에게 보낸 첫째 편지」(Epistula ad Corinthios) 59; 63 [A.D. 96경] 취지)
코린토 교회는 이 편지를 받아들였고, 오랫동안 예배에서 낭독했습니다. 베드로와 바오로가 순교한 지 불과 한 세대 뒤, 로마의 주교가 먼 교회의 문제를 바로잡으려 했고 코린토 교회는 그 목소리를 진지하게 받아들였습니다. 교황직의 권위가 4세기나 중세에 갑자기 생겼다는 설명은 이 자료와 맞지 않습니다.
이레네오: 로마 주교 계보를 기록하다
리옹의 주교 이레네오(Irenaeus, A.D. 130-202경)는 「이단 반박」(Adversus Haereses)에서 참된 가르침을 판별하는 기준으로 사도계승을 제시합니다. 그는 특히 로마 교회의 주교 명단을 직접 열거합니다.
"복된 사도들은 교회를 세우고 그 기초를 놓은 뒤, 주교직을 리누스(Linus)에게 맡겼다. … 그 뒤를 아나클레투스(Anacletus)가 이었고, 그 다음으로 사도들에게서 직접 보고 들은 것을 기억하는 클레멘스가 세 번째로 주교직을 받았다. … 현재는 엘레우테리우스가 사도들로부터 열두 번째 자리에서 주교직의 유산을 보유하고 있다."
(이레네오, 「이단 반박」(Adversus Haereses) III, 3, 3 [A.D. 189경])
이레네오는 베드로와 바오로에서 자기 시대까지 이어지는 로마 주교 명단을 제시할 수 있었습니다. 그 계보가 공동체 안에서 의식적으로 보존되고 있었기 때문입니다. 그에게 계승은 행정상의 교체가 아니라 진리를 보존하는 길이었습니다.
"사도들을 통해 세워진 교회들 안에서 사도들이 직접 주교들을 세웠고, 그들의 후계자들이 오늘날까지 진리를 보존해 왔다."
(이레네오, 「이단 반박」(Adversus Haereses) IV, 26, 2 [A.D. 189경] 취지)
3. 교도권이 가르치는 것
제1차 바티칸 공의회는 1870년에 교황 수위권과 그 계승을 교의로 명확히 선언했습니다. 이 사실을 두고 "그러면 19세기에 만들어진 교리 아닌가"라고 묻기도 합니다. 그러나 공의회는 새 교리를 발명하지 않았습니다. 이미 교회가 믿고 실천해 온 내용을 논쟁의 시대에 공식 언어로 확정했습니다.
「영원하신 목자」(Pastor Aeternus) 제2장은 이렇게 선언합니다.
"영원한 목자이신 우리 주 예수 그리스도께서 당신 교회를 세우셨으니 … 복된 베드로의 수위권은 그분의 후계자들에게도 영구히 남아 있음을 우리는 믿고 고백한다."
(제1차 바티칸 공의회, 「영원하신 목자」(Pastor Aeternus) 2장 [1870년]; DS 3058)
여기서 주목할 단어는 "영구히"입니다. 가톨릭 교회는 베드로가 특별한 직무를 받았다는 사실만 고백하지 않습니다. 그 직무가 후계자들에게 이어진다는 점도 함께 고백합니다.
가톨릭교회 교리서는 이 가르침을 사도계승 전체의 틀 안에서 설명합니다.
"사도들은 자신들 이후에 주교들이 자신들의 후임자가 되도록 배려하였다. 그들은 주교들에게 자신들의 가르치는 권한을 넘겨주었다."
(CCC 77; 861 취지)
"주 예수님께서 오직 베드로에게만 맡기신 직분은 첫 번째 사도에게 전해진 다음 그 후계자들에게 전달될 영구적인 직분이다."
(CCC 881 취지)
4. 흔한 반론과 재응답
반론 1: 베드로는 로마에 간 적이 없으므로 로마 주교와 관계없다
이 반론은 오래되었지만, 역사 증거와 잘 맞지 않습니다. 신약 성경 자체도 베드로의 로마 체류를 암시합니다. 베드로의 첫째 편지 5장 13절에서 베드로는 "바빌론"에서 인사를 전합니다. 초기 그리스도인들에게 "바빌론"은 로마를 가리키는 은유로 자주 쓰였습니다(묵시 17-18장 참조).
초기 역사 증거도 같은 방향입니다. 2세기 말의 가이우스(Caius)는 바티칸 언덕과 오스티아 가도에 베드로와 바오로의 기념 표지가 있다고 기록했습니다. 이레네오는 베드로와 바오로가 함께 로마 교회를 세웠다고 말합니다(「이단 반박」 III, 3, 2). 오리게네스와 에우세비우스도 같은 전통을 전합니다. 베드로의 로마 순교를 부정하려면, 2세기부터 이어지는 여러 증언을 한꺼번에 설명해야 합니다.
더구나 로마 교회의 권위는 지리적 사실 하나에만 기대지 않습니다. 클레멘스 1서와 이레네오의 주교 목록이 보여 주듯, 로마 교회는 이미 1세기 말부터 다른 교회들과의 관계 안에서 특별한 역할을 수행했습니다. 그 이유를 가장 자연스럽게 설명하는 배경은 베드로의 직무와 로마 교회의 연결입니다.
반론 2: 교황제는 콘스탄티누스 이후 정치적으로 만들어졌다
이 주장이 설득력을 가지려면 4세기 이전 로마 교회에 권위 행사의 흔적이 없어야 합니다. 그러나 자료는 반대입니다. 클레멘스 1서는 96년의 문헌이고, 이레네오의 로마 주교 목록은 189년의 증언입니다. 2세기 중반에는 스미르나의 주교 폴리카르푸스가 부활절 날짜 문제를 논의하기 위해 로마 주교 아니케투스를 직접 찾아갔습니다. 3세기에는 로마 주교 스테파누스가 세례 유효성 논쟁에서 아프리카와 소아시아 교회들에 자신의 결정을 통보했습니다.
콘스탄티누스 이후에 달라진 것은 교황직의 존재가 아니라 역사적 환경입니다. 박해받던 교회가 공인된 뒤, 로마 주교의 역할은 더 넓은 무대에서 더 공식적으로 드러날 수 있었습니다. 형식의 발전은 창설과 다릅니다.
반론 3: 계승이 성경적이라 해도, 실제로 끊기지 않았다고 어떻게 아는가
먼저 자료의 성격을 보아야 합니다. 초기 교회의 기록은 현대 행정 문서처럼 완전하지 않습니다. 몇몇 이름과 순서에는 자료의 차이가 있고, 전승과 역사가 맞물린 부분도 있습니다.
그러나 고대 교회의 기록 방식을 고려해야 합니다. 완전한 서임 문서나 관청식 명부를 기대하면 현대의 기준을 고대에 그대로 적용합니다. 이레네오가 로마 주교 명단을 제시할 수 있었던 것은 그 계보가 당시 공동체 안에서 살아 있는 기억이었기 때문입니다. 교회는 자신이 어디에서 왔는지, 누구에게서 가르침과 직무를 이어받았는지를 의식적으로 보존했습니다.
또한 계승의 연속성은 하나의 명단에만 의존하지 않습니다. 여러 교회가 서로 교류하고, 서로의 주교와 가르침을 인정하며, 이단 논쟁 속에서 사도적 계보를 검증했습니다. 이런 증거들을 종합하면 수학적 증명은 아니더라도 역사적으로 충분히 신빙성 있는 결론에 이를 수 있습니다.
마치며
교황직의 계승을 묻는 것은 결국 교회가 어떤 공동체인지를 묻는 일입니다. 교회가 단지 신자들의 자발적 모임이라면, 베드로의 직무는 한 시대의 지도력으로 끝날 수 있습니다. 그러나 교회가 그리스도께서 세우신 가시적 공동체라면, 그 공동체를 섬기는 직분도 역사 안에서 지속되어야 합니다.
성경은 직분이 사람보다 오래 지속된다는 원리를 보여 주고, 초대 교회는 그 원리를 실제로 실행했으며, 로마 교회는 그 계승을 자기 정체성 안에 보존했습니다. 오늘의 교황은 한 개인으로만 서 있지 않습니다. 그는 2천 년의 직분 계보 안에 서 있습니다. 그 자리를 채운 사람들이 언제나 훌륭했던 것은 아닙니다. 그러나 직분의 의미와 직분을 맡은 사람의 결함은 구별해야 합니다. 그 구별을 놓치지 않을 때, 우리는 역사 속 교회의 약함을 보면서도 그리스도께서 맡기신 직무의 지속성을 알아볼 수 있습니다.
원전 참고 자료
성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경
온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb
- 사도 1,20: 유다의 직책 계승에 관한 성경 예언 인용
- 사도 1,21-22: 후임 사도의 자격 조건
- 사도 1,26: 마티아의 선출
- 2티모 2,2: 바오로에서 티모테오로, 다시 다음 사람들에게 전달
- 티토 1,5: 고을마다 원로 임명
- 1티모 4,14: 원로단 안수를 통한 은사 전달
- 2티모 1,6: 바오로의 안수로 받은 은사
- 민수 20,25-28: 아론의 옷을 엘아자르에게 이전
- 민수 27,18-23: 모세가 여호수아에게 안수하여 권위 이전
- 신명 34,9: 안수를 통해 여호수아에게 전달된 지혜의 영
- 이사 22,20-22: 다윗 집안의 열쇠를 엘야킴에게
- 마태 16,18-19: 베드로에게 주어진 반석 직분과 하늘 열쇠
교부 문헌
- 클레멘스 1세, 「코린토 신자들에게 보낸 첫째 편지」(Epistula ad Corinthios) 44; 59-63 [A.D. 96경]: 직분 계승 규정과 로마 교회의 코린토 교회 개입
원문: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm
- 이레네오, 「이단 반박」(Adversus Haereses) III, 3, 2-3; IV, 26, 2 [A.D. 189경]: 로마 주교 계보, 사도계승의 진리 보존 기능
원문: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm
교도권 문헌
- 제1차 바티칸 공의회, 교의 헌장 「영원하신 목자」(Pastor Aeternus) 2장 [1870년; DS 3058]: 베드로 수위직의 영구적 계승 교의 선언
본문: https://www.papalencyclicals.net/councils/vatican1.htm
- 가톨릭교회 교리서(CCC) 77; 861-862: 사도들이 주교 후임자를 세움, 주교들의 사도직 계승
- CCC 880-882: 베드로 직무의 영구성과 교황 계승
CCC 전문: https://www.vatican.va/archive/ccc/index.htm
추가 읽을거리
- 에우세비우스(Eusebius), 「교회사」(Historia Ecclesiastica) III-V권: 초대 교회 주교 계승의 역사적 기록
- 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학 대전」(Summa Theologiae) IIa-IIae, q.184-185: 주교 직무의 신학
- 존 헨리 뉴먼(John Henry Newman), An Essay on the Development of Christian Doctrine (1845): 교리와 제도의 발전에 관한 고전