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가톨릭, 왜 우리는 그렇게 믿는가16 / 60
목차

4부: 칭의와 구원

16장. 행위와 순명은 구원과 어떤 관계인가

앞 장은 한 가지 결론으로 마무리됐습니다. 진정한 믿음은 살아 있어야 하고, 살아 있는 믿음은 행위를 낳는다는 것. 그런데 이 결론은 곧 새로운 물음을 부릅니다. 행위가 중요하다면, 어떤 행위가 중요할까요? 미사 참례 횟수일까요? 기도문 암송일까요? 봉사 시간일까요? 더 날카로운 물음도 있습니다. 행위와 순명을 강조하다 보면 결국 하느님 마음에 들기 위해 종교적으로 잘 처신하는 것이 구원의 조건이 되는 것 아닐까요?

이런 질문이 생기는 데는 이유가 있습니다. 그리스도교 역사 안에서 "순명"이라는 말은 때로 두려움의 언어가 되기도 했습니다. 잘못 이해된 순명은 사람을 자유 대신 불안으로, 사랑 대신 율법주의로 이끌었습니다. "순명은 결국 하느님께 잘 보이려는 퍼포먼스 아닌가?", "구원받았다가도 그것을 잃을 수 있다는 말인가? 그러면 신앙은 항상 불안한 상태인가?", "은총이 먼저라면 우리가 순명해야 한다는 건 앞뒤가 맞지 않는 것 아닌가? 하느님이 하시는 것인가, 우리가 하는 것인가?" 이런 물음들이 신자들 마음에 자주 떠오릅니다.

그 바탕에는 하나의 핵심 질문이 있습니다. 은총의 선행성과 인간의 응답은 어떻게 함께 존재할 수 있는가? 앞 장이 믿음과 행위라는 큰 틀을 제시했다면, 이 장은 그 믿음이 일상의 삶 안에서 어떤 모습의 순명으로 몸을 얻는지에 초점을 맞춥니다. 성경이 제시하는 순명의 원형(아브라함)에서 출발해, 예수님이 요한 복음에서 선언한 사랑과 순명의 관계를 따라가면서, 이 질문에 답해 봅니다.

핵심 요약

가톨릭 교회는 행위와 순명이 구원의 대가가 아니라 은총에 대한 응답이라고 가르칩니다. 은총은 언제나 인간의 행위보다 앞서며, 인간의 선한 행위 자체가 하느님 은총의 결과입니다. 그러나 이 은총은 인간을 수동적 수신자로 남겨 두지 않습니다. 하느님은 인간이 자유롭게 응답하도록 부르시고, 그 응답이 곧 순명입니다. 예수님은 이것을 한 줄로 표현하셨습니다. "너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지킬 것이다"(요한 14,15). 순명은 두려움이나 거래에서 나오는 것이 아니라 사랑에서 나옵니다. 아브라함의 삶이 이 원리의 역사적 원형입니다. 하느님이 먼저 부르시고 약속하셨고, 아브라함은 부르심에 응답함으로써 하느님의 벗이 됐습니다. 그러나 이 응답은 일생을 통한 여정이며, 신자는 그 길을 끝까지 걸어야 합니다. 이미 시작된 것이 두렵고 떨리는 마음으로 완성되어 가는 길입니다.

1. 성경이 말하는 것

순명이 구원과 어떤 관계인지를 묻는 출발점에서 가장 먼저 마주치는 인물이 있습니다. 아브라함입니다. 성경은 그를 "믿음의 조상"이라 부르는 동시에 "순명의 원형"으로 보여 줍니다. 이 두 호칭이 어떻게 한 사람 안에서 결합되는지를 따라가는 것이 이 장의 출발입니다.

아브라함: 부르심, 믿음, 순명의 한 흐름

순명이 단순한 율법주의적 복종 이상의 무엇임을 보여 주는 첫 장면이 창세기 12장에 있습니다.

창세 12,1.4: "주님께서 아브람에게 말씀하셨다. '네 고향과 친족과 아버지의 집을 떠나, 내가 너에게 보여 줄 땅으로 가거라.' … 아브람은 주님께서 이르신 대로 길을 떠났다."

짧은 두 절 안에 모든 것이 들어 있습니다. 하느님이 먼저 말씀하셨고, 아브라함은 응답했습니다. 그는 어디로 가는지 알지 못했습니다. 히브리서가 이 장면의 신학을 풀어냅니다.

히브 11,8: "믿음으로써, 아브라함은 장차 상속 재산으로 받을 곳을 향하여 떠나라는 부르심을 받고 그대로 순종하였습니다. 그는 어디로 가는지도 모르고 떠난 것입니다."

순명이 먼저가 아닙니다. 부르심이 먼저, 믿음이 먼저, 그리고 그 믿음이 순명으로 몸을 얻습니다. 순명은 믿음이 빈손이 아님을 드러내는 자리입니다.

이 흐름은 아브라함의 가장 혹독한 시험에서 더욱 선명해집니다. 모리야 산에서 이사악을 바치라는 명령을 받았을 때, 그는 "아침 일찍 일어나… 길을 떠났다"(창세 22,3). 야고보는 이 장면을 이렇게 해석합니다.

야고 2,21-22: "우리 조상 아브라함이 자기 아들 이사악을 제단에 바칠 때에 실천으로 의롭게 된 것이 아닙니까? 그대도 보다시피, 믿음이 그의 실천과 함께 작용하였고, 실천으로 그의 믿음이 완전하게 된 것입니다."

"믿음이 실천과 함께 작용하여, 실천으로 믿음이 완전하게 된다(ἐτελειώθη, 완성된다)". 이것이 신약이 본 아브라함 순명의 본질입니다. 이사악 봉헌은 새로운 의로움을 벌어들이는 행위가 아니었습니다. 창세 15,6의 믿음이 살아 있었음을 드러내고 완성시키는 자리였습니다.

예수님의 선언: "사랑하면 지킨다"

"순명하라는 말은 결국 규칙을 따르라는 말 아닌가?" 이 의문 앞에서 예수님은 근본적인 전환을 제시하십니다.

요한 14,15: "너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지킬 것이다."

문장의 구조가 중요합니다. "계명을 지키면 나를 사랑하는 것이 된다"가 아닙니다. 반대입니다. "나를 사랑하면 계명을 지키게 된다." 순명의 뿌리는 두려움이 아니라 사랑입니다. 사랑이 먼저이고, 계명 준수는 그 사랑이 형태를 갖는 자리입니다.

요한 첫째 서간이 이 원리를 한 단계 더 풀어냅니다.

1요한 5,3: "하느님을 사랑하는 것은 바로 그분의 계명을 지키는 것입니다. 그리고 그분의 계명은 힘겹지 않습니다."

1요한 2,3-4: "우리가 하느님의 계명을 지키면, 그것으로 우리가 그분을 알고 있음을 알게 됩니다. '나는 그분을 안다.' 하면서 그분의 계명을 지키지 않는 자는 거짓말쟁이고, 그에게는 진리가 없습니다."

계명 준수는 하느님을 안다는 고백이 진실한지 드러나는 자리입니다. 사랑이 있다면 계명은 자연스럽게 삶에 배어납니다. 계명이 없다면 사랑의 고백은 공허해집니다. 이것은 행위로 구원을 벌어들이는 길이 아닙니다. 진정한 믿음이 어떤 모습으로 살아나는지를 묘사합니다.

필리피서 2,12-13: 하느님이 일하시고, 우리도 일한다

은총과 순명의 관계를 한 자리에서 가장 정확하게 표현한 본문이 필리피서 2장입니다.

필리 2,12-13: "두렵고 떨리는 마음으로 여러분 자신의 구원을 위하여 힘쓰십시오. 하느님은 당신 호의에 따라 여러분 안에서 활동하시어, 의지를 일으키시고 그것을 실천하게도 하시는 분이십니다."

12절은 "힘쓰십시오"라고 명령하고, 13절은 곧이어 "하느님이 활동하신다"고 선언합니다. 인간의 노력과 하느님의 활동은 서로를 배제하지 않습니다. 하느님이 의지를 일으키시기에 우리가 힘쓸 수 있고, 우리가 힘쓸 때 그 안에서 하느님이 활동하고 계십니다. 이것이 가톨릭 구원론의 기본 구조입니다. 은총이 먼저이며, 은총에서 순명이 나오고, 순명은 은총이 신자 안에서 맺는 열매입니다.

요한 복음의 포도나무 비유가 같은 진리를 이미지로 드러냅니다.

요한 15,5: "나는 포도나무요 너희는 가지다. 내 안에 머무르고 나도 그 안에 머무르는 사람은 많은 열매를 맺는다. 너희는 나 없이 아무것도 하지 못한다."

열매는 가지 자신의 공적이 아닙니다. 그러나 가지는 나무에 붙어 있어야 합니다. 나무에 붙어 있는 것. 이것이 순명의 이미지입니다. 단순한 수동성이 아니라 능동적 머묾입니다.

2. 교부들의 증언

"초대 교회는 은총만으로 충분하다고 가르쳤고, 순명을 강조한 것은 후대의 변질이다"라는 주장이 가끔 들립니다. 그러나 1세기 말부터 6세기까지의 교부 문헌을 펼치면 오히려 다른 그림이 나타납니다. 초대 교회는 은총의 절대적 선행성을 한결같이 고백하면서, 동시에 그 은총이 인간의 자유로운 응답으로 표현되어야 함을 일관되게 가르쳤습니다.

키프리아누스: 새 사람으로 살아간다는 것

3세기 카르타고의 주교 키프리아누스는 박해 시대를 살면서 교회의 일치와 순명에 대해 깊이 사유했습니다. 그가 「가톨릭교회의 일치」에서 남긴 진술이 인상적입니다.

"하느님을 아버지로 모시려면 먼저 교회를 어머니로 모셔야 합니다. … 그리스도를 따르는 자는 그분의 가르침에 합당하게 살아가는 자입니다." (키프리아누스, 「가톨릭교회의 일치」 6 [A.D. 251])

키프리아누스에게 그리스도인의 정체성은 단지 신앙 고백으로 끝나지 않습니다. 그것은 "가르침에 합당하게 살아가는" 일관된 삶의 모습으로 표현됩니다. 키프리아누스가 박해를 마주하며 강조한 것이 바로 이 점이었습니다. 위협 앞에서 흔들리지 않고 그리스도의 가르침대로 살아가는 일관성이 신앙의 진정성을 드러냅니다.

아우구스티누스: 명령은 하느님이 주시는 능력 안에서 가능하다

서방 신학의 가장 위대한 교부 아우구스티누스는 펠라기우스 논쟁의 한가운데서 한 기도 같은 진술을 남겼습니다.

"당신이 명령하시는 것을 주시고, 그리고 나서 무엇이든 원하시는 것을 명령하소서(Da quod iubes, et iube quod vis)." (아우구스티누스, 「고백록」 10,29,40 [A.D. 397-401])

이 한 줄이 가톨릭 신학의 순명 이해를 압축합니다. 하느님은 우리에게 순명을 명령하십니다. 그러나 그 순명을 가능하게 하는 능력 자체를 그분이 먼저 주십니다. 인간이 자기 힘으로 명령을 수행하는 것이 아니라, 하느님이 주신 은총 안에서 명령을 수행할 수 있게 됩니다. 펠라기우스가 "인간은 자기 자유의지로 하느님 명령을 따를 수 있다"고 주장했을 때, 아우구스티누스가 응답한 자리가 바로 이 진술이었습니다.

같은 맥락에서 아우구스티누스는 그리스도교 삶의 진정한 동기에 대해 유명한 한 줄을 남겼습니다.

"사랑하라, 그리고 너는 무엇이든 원하는 것을 하여라(Dilige, et quod vis fac)." (아우구스티누스, 「요한 첫째 서간 강해」 7,8 [A.D. 407])

이 표현은 율법주의와는 다른 방향을 가리킵니다. 진짜로 사랑한다면 그 사랑은 자연스럽게 올바른 행위로 흘러갑니다. 외부의 강요나 두려움이 아니라 사랑이 행위의 동력이 됩니다. 이는 요한 14,15의 예수님 말씀에 대한 신학적 풀이이기도 합니다. 사랑이 순명의 뿌리이며, 순명은 사랑의 가시적 형태입니다.

오랑주 공의회: 은총의 절대적 선행성 (529)

펠라기우스의 죽음(약 418년) 후에도 그의 영향은 사라지지 않았습니다. 갈리아 지역에서는 "반(半)펠라기우스주의"(은총이 필요하지만 신앙의 시작은 인간의 자유의지에서 나온다는 입장)가 퍼졌습니다. 529년 오랑주 제2차 공의회는 이 입장을 단호히 거부하면서 은총과 자유의 관계에 대한 정밀한 정식을 제시했습니다.

"교령 18, 은총은 공로에 앞선다. 선행이 실행되면 그것에 합당한 보상이 있습니다. 그러나 은총은 우리가 어떤 권리도 주장할 수 없는 그 선행에 앞서서, 선행이 이루어질 수 있게 합니다(gratia quae non debetur praecedit, ut fiant)." (오랑주 제2차 공의회, 교령 18 [A.D. 529])

이 한 단락 안에 가톨릭 구원론의 모든 균형이 들어 있습니다.

  • 은총이 절대적으로 먼저입니다(gratia praecedit): 펠라기우스주의에 대한 거부
  • 선행은 진짜로 일어납니다(si fiant): 은총만으로 충분하고 인간의 응답이 무관하다는 주장에 대한 거부
  • 그리고 그 선행에 보상이 약속됩니다(debetur merces): 그러나 그 보상조차 은총이 먼저 가능하게 한 것에 대한 보상

오랑주 공의회는 이를 신앙의 정식으로 확정했고, 보니파시오 2세 교황의 승인을 받아 보편 교회의 가르침이 됐습니다. 1100년 후 트리엔트 공의회 제6회기가 칭의 신학을 정식화할 때, 그 토대가 된 것이 바로 이 오랑주의 정식이었습니다.

3. 교도권이 가르치는 것

"가톨릭 교회가 공로나 순명을 강조하는 것은 결국 자기 의(自義)로 하느님 앞에 서려는 것 아닌가?" 이 의문에 교도권은 정밀한 답을 제시합니다. 가톨릭 교회는 자기 의를 가르치지 않습니다. 그러나 은총이 인간의 자유로운 응답과 협력한다는 것을 가르칩니다.

CCC 2006-2011: 공로 신학의 정밀한 균형

가톨릭교회 교리서는 "공로"라는 단어가 일으킬 수 있는 오해를 처음부터 차단합니다.

"하느님 앞에서 공로의 개념은 엄밀한 의미에서는 적용될 수 없다. 사실 하느님과 우리 사이에는 측량할 수 없는 불평등이 있다. 우리가 가진 모든 것을 우리는 그분께 받았기 때문이다, 우리의 창조주이신 그분에게서." (CCC 2007)

인간이 하느님께 권리로 무언가를 요구할 수는 결코 없습니다. 그러나 하느님이 자유롭게 인간을 동반자로 부르셨다는 사실이 공로의 자리를 만듭니다.

"그리스도인의 삶에서 하느님 앞에 공로를 쌓을 수 있는 것은, 하느님께서 자유롭게 인간을 당신 은총의 사업에 동참하게 하셨기 때문이다." (CCC 2008)

그리고 핵심 정식이 다시 등장합니다. 트리엔트 공의회와 아우구스티누스를 거쳐 교리서에까지 이어지는 한 줄입니다.

"인간의 공로 자체도 하느님께 돌려야 한다. … 인간이 행하는 선한 일은 그리스도 안에서 성령의 영감과 도우심으로 하는 것이기 때문이다. … 우리의 공로는 하느님의 선물이다." (CCC 2008-2009; "우리의 공로는 하느님의 선물이다"는 아우구스티누스의 정식)

여기에 가톨릭 공로 신학의 전체 구조가 있습니다. 인간이 자기 행위로 무언가를 벌어들이는 것이 아니라, 하느님이 부어 주신 은총이 인간 안에서 실제로 활동하고, 하느님이 그 결과에 다시 보상을 약속하셨습니다.

구원의 가능성 상실: 트리엔트 공의회 6회기 14장

순명의 길에서 떨어져 나갈 수 있는 가능성에 대해서도 교도권은 분명한 자세를 취합니다. 트리엔트 공의회 제6회기 14장이 이를 정식화합니다.

"칭의의 은총을 받았다가 죄로 말미암아 그것을 잃은 사람들도 다시 의롭게 될 수 있다. 하느님이 그들을 일으키시어, 고해성사를 통해, 그리스도의 공로 안에서, 잃었던 은총을 회복하게 하실 때이다." (트리엔트 6회기, 14장 [DS 1542])

이 진술이 두 가지를 함께 말합니다. 첫째, 칭의의 은총은 잃을 수 있습니다. 단 한 번의 결정으로 영원히 안전한 것이 아닙니다. 둘째, 그러나 잃었더라도 회복의 길이 열려 있습니다. 하느님의 자비와 고해성사를 통해서입니다. 이것이 신자가 두렵고 떨리는 마음으로 살아가지만 절망에 빠지지 않을 수 있는 신학적 토대입니다.

CCC 1861이 같은 가르침을 압축합니다. 대죄(peccatum mortale)는 우리에게서 성화 은총을 빼앗아 가지만, "하느님의 자비는 회개하는 자에게 닫혀 있지 않다."

4. 역사·유형론으로 읽기

"순명이 구원과 관계있다"는 패턴은 그리스도교에 처음 등장한 것이 아닙니다. 구원 역사 전체를 관통합니다.

시나이 산의 순서: 해방이 먼저, 율법이 나중

이스라엘과 하느님의 언약이 어떤 순서로 형성되는지 보면 이 원리가 더 또렷해집니다.

  • 먼저: 하느님이 이스라엘을 이집트의 종살이에서 해방시키셨습니다(탈출 14장).
  • 그 후에: 시나이 산에서 율법이 주어집니다(탈출 19-20장).

율법은 구원을 얻기 위한 조건이 아니었습니다. 이미 구원받은 백성이 어떻게 살아야 하는지를 보여 주는 길이었습니다. 신명기는 이 구조를 명료하게 풀어냅니다.

신명 30,19: "오늘 내가 하늘과 땅을 증인으로 세우고 너희 앞에 생명과 죽음, 축복과 저주를 내놓았으니, 너희와 너희 후손이 살려면 생명을 선택해야 한다."

이것은 하느님 사랑을 벌어들이는 선택이 아닙니다. 이미 사랑받은 백성이 그 사랑에 응답할 방향을 정하는 자리입니다. 순명하면 생명이고, 거부하면 죽음입니다. 이미 시작된 관계 안에서 어느 방향으로 걸을지 날마다 선택합니다.

그리스도: 순명의 새로운 원형

신약은 이 패턴을 한 단계 깊은 자리에서 다시 작동시킵니다. 그리스도 자신이 순명의 새로운 원형이 되십니다.

필리 2,8: "그분께서는 당신 자신을 낮추시어 죽음에 이르기까지, 십자가 죽음에 이르기까지 순종하셨습니다."

로마 5,19: "한 사람의 불순종으로 많은 이가 죄인이 되었듯이, 한 사람의 순종으로 많은 이가 의로운 사람이 될 것입니다."

신약의 구원사 안에서 그리스도의 순명이 모든 것의 토대입니다. 신자의 순명은 그 그리스도의 순명에 참여하는 일입니다. 자기 힘으로 무언가를 시작하는 것이 아니라, 그분이 이미 완성하신 것에 응답하며 살아가는 길입니다.

돌판에서 마음으로

새 언약의 가장 큰 변화는 율법의 위치입니다.

예레 31,33: "내가 그들 가슴에 내 법을 넣어 주고, 그들 마음에 그것을 새겨 주겠다."

옛 언약에서 율법은 돌판에 새겨졌습니다. 새 언약에서는 마음에 새겨집니다. 외부의 규범 준수에서 내부의 변화로 나아가는 것, 이것이 사랑으로 행동하는 믿음(갈라 5,6)이 의미하는 바입니다. 순명은 외적 강요가 아니라 내적 충동이 됩니다. 하느님의 마음이 신자의 마음이 되어, 자연스럽게 그분이 원하시는 방향으로 흘러가는 삶.

5. 흔한 반론과 재응답

반론 1: "구원은 은총으로만 받는 것인데, 순명이 필요하다면 모순 아닌가?"

이 반론은 "은총"과 "순명"을 경쟁 관계로 이해하는 데서 나옵니다. 그러나 가톨릭의 이해에서 이 둘은 경쟁하지 않습니다. 순명 자체가 은총의 결과이기 때문입니다.

필리피서 2,12-13이 이를 한 자리에서 가장 정확하게 담아냅니다. "두렵고 떨리는 마음으로 여러분 자신의 구원을 위하여 힘쓰십시오"(12절)와 "하느님은 여러분 안에서 활동하시어 의지를 일으키시고 실천하게도 하시는 분이십니다"(13절)가 같은 단락 안에 함께 있습니다. 인간의 힘씀과 하느님의 활동은 배타적 관계가 아닙니다. 가지가 열매를 맺으려면 나무에 붙어 있어야 합니다. 그 머묾이 가지의 능동적 행위이지만, 동시에 나무가 양분을 공급하지 않으면 머무는 것 자체가 불가능합니다. 이 관계가 은총과 순명의 관계입니다.

오랑주 공의회가 정식화한 그대로입니다. "은총이 선행에 앞서서, 선행이 이루어질 수 있게 한다." 순명은 신자의 행위이지만, 동시에 그 안에서 활동하는 것은 그분의 은총입니다.

반론 2: "Once saved, always saved: 진정으로 구원받았다면 순명은 더 이상 변수가 아니다"

이 주장은 일부 개신교 전통에서 강조됩니다. 그러나 예수님 자신의 말씀이 이 이해와 충돌합니다.

요한 15,6: "내 안에 머무르지 않으면 잘린 가지처럼 밖에 던져져 말라 버린다. 그러면 사람들이 그런 가지들을 모아 불에 던져 태워 버린다."

한때 포도나무에 붙어 있던 가지가 잘려 나갈 수 있다는 분명한 이미지입니다. 구원받은 신자가 그 관계에서 떨어져 나갈 위험을 예수님이 직접 언급하십니다.

바오로도 같은 경고를 자기 자신에게 적용합니다.

1코린 9,27: "내가 내 몸을 단련하여 복종시킵니다. 다른 이들에게 선포하고 나서 내 자신이 실격자(ἀδόκιμος)가 되는 일이 없도록 하기 위해서입니다."

사도 바오로조차 "실격(adokimos)"의 가능성을 자기에게 적용하며 자신을 단련합니다. 이것은 구원에 대한 공포가 아닙니다. 하느님과의 관계를 진지하게 유지하는 자세입니다. 트리엔트 공의회 6회기 14장의 가르침이 이 가능성을 정식화합니다. 칭의의 은총을 잃을 수 있고, 그러나 회개와 고해를 통해 다시 회복될 수 있습니다.

가톨릭의 자세는 건전한 두려움(timor filialis, "자녀로서의 두려움")입니다. 형벌을 두려워하는 노예의 공포가 아니라, 사랑하는 분과의 관계가 끊어지는 것을 두려워하는 자녀의 신중함입니다. 이 두려움이 순명의 일상을 진지하게 살아가게 합니다.

반론 3: "계명을 완벽하게 지키지 못하는 사람은 어떻게 되는가?"

순명을 완벽주의적으로 이해할 때 이런 반론이 생깁니다. 그러나 가톨릭 교회는 완벽한 수행이 구원의 조건이라고 가르치지 않습니다.

가톨릭 교회는 처음부터 회개와 용서의 길을 신앙 안에 새겨 두었습니다. 고해성사가 그 가시적 표현입니다. 신자는 죄를 지을 수 있고, 떨어질 수 있고, 다시 일어날 수 있습니다. 트리엔트 6회기 14장도 이 점을 확인합니다. 잃었던 은총은 회복될 수 있습니다.

순명은 완벽한 수행이 아니라 방향입니다. 하느님을 향해 걷고 있는지, 아니면 등을 돌렸는지의 방향. 사랑으로 계명을 지키려 노력하고, 실패하면 용서를 구하며, 다시 일어나 걷는 것. 이것이 그리스도인의 일상입니다.

요한 첫째 서간이 이 점에서 위로를 줍니다.

1요한 5,3: "그분의 계명은 힘겹지 않습니다."

계명이 무겁지 않다고 했습니다. 두려움에서 나온 의무 수행이라면 무거울 수밖에 없습니다. 그러나 사랑에서 나오는 응답이라면(사랑하는 사람을 위해 무언가를 하는 일이 그렇듯) 그것은 더 이상 짐이 아닙니다.

마치며

아브라함이 부르심을 받았을 때, 그는 어디로 가는지 알지 못했습니다. 그러나 그는 떠났습니다. 그것이 믿음이었고, 그것이 순명이었으며, 그 둘은 한 가지였습니다.

우리의 순명도 그와 다르지 않습니다. 어디로 가는지 모두 알지 못한 채, 부르시는 분을 신뢰하며 한 걸음을 내딛는 일입니다. 그 걸음은 두려움에서 나오는 것이 아닙니다. "너희가 나를 사랑하면 내 계명을 지킬 것이다"라는 말씀처럼, 사랑에서 나옵니다. 하느님이 먼저 사랑하셨고, 우리의 순명은 그 사랑에 대한 응답입니다.

이 길에서 우리는 흔들립니다. 때로는 떨어지기도 합니다. 그러나 떨어진 자리에서 다시 일어날 수 있는 길이 있습니다. 회개와 고해성사, 그리고 무엇보다 우리를 끝까지 기다리시는 그분의 자비입니다. 오늘 우리 앞에 놓인 크고 작은 선택들이 바로 이 응답의 자리입니다. 한 번의 결단이 아니라 매일 새로 내딛는 한 걸음, 그것이 순명의 모습입니다.

원전 참고 자료

성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경

온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb

  • 창세 12,1.4: 아브라함의 부르심과 떠남
  • 창세 22,1-3: 이사악 봉헌의 시험
  • 탈출 14장; 19-20장: 해방이 먼저, 율법이 나중
  • 신명 30,19: 생명과 죽음의 선택
  • 예레 31,33: 마음에 새겨진 율법
  • 마태 7,21: 아버지 뜻을 실행하는 이
  • 루카 6,46: "주님 주님 하면서 실행하지 않느냐"
  • 요한 14,15: "나를 사랑하면 내 계명을 지킬 것이다"
  • 요한 15,5-6: 포도나무와 가지
  • 로마 5,19: 한 사람의 순종으로 많은 이가 의롭게 됨
  • 1코린 9,27: 실격자가 되지 않도록
  • 갈라 5,6: 사랑으로 행동하는 믿음
  • 필리 2,8: 그리스도의 십자가까지의 순종
  • 필리 2,12-13: 두려움과 떨림으로 힘쓰라, 하느님이 활동하신다
  • 히브 11,8: 어디로 가는지 모르고 떠난 아브라함
  • 야고 2,21-23: 믿음과 실천의 협력
  • 1요한 2,3-4: 계명 준수가 앎의 증거
  • 1요한 5,3: 계명은 힘겹지 않다

교부 문헌

  • 키프리아누스, 「가톨릭교회의 일치」(De Catholicae Ecclesiae Unitate) 6 [A.D. 251]: 교회의 일치 안에서의 그리스도교 삶

    • 원문: https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm

  • 아우구스티누스, 「고백록」(Confessiones) 10,29,40 [A.D. 397-401]: Da quod iubes, et iube quod vis ("당신이 명령하시는 것을 주시고, 무엇이든 원하시는 것을 명령하소서")

    • 원문: https://www.newadvent.org/fathers/110110.htm

  • 아우구스티누스, 「요한 첫째 서간 강해」(In Epistulam Ioannis) 7,8 [A.D. 407]: Dilige, et quod vis fac ("사랑하라, 그리고 너는 원하는 것을 하여라")

    • 원문: https://www.newadvent.org/fathers/170207.htm

교도권 문헌

추가 읽을거리

  • 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학대전」(Summa Theologiae) I-II, q.114: 공로론의 고전적 종합
  • 베르나르 로너간(Bernard Lonergan), Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St Thomas Aquinas (Toronto, 2000): 토마스 은총론에 대한 표준 학술 해설
  • 알리스터 맥그래스(Alister McGrath), Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification (Cambridge, 3판 2005): 칭의·공로 교리 역사의 학술 개관

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