이박사 얼굴이박사 블로그EBAKSSA BLOG
이박사 소개오늘 방문자 —검색
가톨릭, 왜 우리는 그렇게 믿는가17 / 60
목차

4부: 칭의와 구원

17장. 은총과 자유의지는 어떻게 함께 작동하는가

그리스도교 신학에서 가장 오래된 논쟁 가운데 하나가 있습니다. "구원은 하느님이 결정하시는가, 아니면 인간이 선택하는가?" 이 질문은 추상적인 철학 토론으로 끝나지 않습니다. 어떻게 답하느냐에 따라 하느님의 성품이 달라 보이고, 인간의 존엄이 달라지며, 신자가 자신의 구원을 어떻게 받아들이고 사는지가 달라집니다.

16세기 종교개혁 이후 이 논쟁은 더욱 첨예해졌습니다. 칼뱅주의는 하느님이 구원받을 자와 멸망할 자를 미리 정하셨다고 가르칩니다. 인간의 선택은 하느님의 예정 안에 이미 포함되어 있고, 은총은 거부할 수 없습니다. 반면 아르미니우스주의는 하느님이 모든 사람에게 구원의 가능성을 여셨고, 인간이 자유롭게 받아들이거나 거부할 수 있다고 주장합니다. 두 입장 모두 성경을 근거로 내세웁니다.

이 두 입장 가운데 가톨릭 신학은 어디에 자리 잡고 있는가? 여기서 "어중간한 절충 아닌가?"라는 의심이 자주 나옵니다. 가톨릭 교회가 두 진리(하느님 은총의 절대적 선행성과 인간의 자유로운 응답의 실재성)를 모두 붙들고 있다고 답한다면, 그것은 모순이 아닐까요?

이 장의 핵심 주장은 분명합니다. 모순이 아니라는 것입니다. 은총과 자유는 경쟁하지 않습니다. 하느님의 은총은 인간의 자유를 억누르거나 대체하는 힘이 아닙니다. 오히려 죄로 묶인 의지를 회복시키고, 진정한 자유를 가능하게 하는 힘입니다. 이 지점에서 가톨릭 신학은 절충이 아니라 신학적 일관성을 말합니다.

핵심 요약

가톨릭 신학은 은총과 자유의지가 경쟁하지 않는다고 가르칩니다. 하느님의 은총은 인간의 선한 의지와 행동의 근원이지, 그것을 억누르거나 대체하는 힘이 아닙니다. 필리피서 2,13이 이를 압축적으로 표현합니다: "하느님은 당신 호의에 따라 여러분 안에서 활동하시어, 의지를 일으키시고 그것을 실천하게도 하시는 분이십니다." 하느님이 의지 자체를 내부에서 움직이십니다. 그러나 이 움직임은 강제가 아닙니다. 예수님이 예루살렘을 향해 "내가 몇 번이나 너의 자녀들을 모으려고 하였던가? 그러나 너희는 마다하였다"(마태 23,37)고 탄식하실 때, 그 거부는 실재였고 진짜 자유에서 나왔습니다. 가톨릭 교회는 이 두 진리 모두를 포기하지 않습니다. 트리엔트 공의회는 인간이 은총에 협력하거나 저항할 수 있다고 선언하면서, 동시에 은총 없이는 어떤 선한 행위도 불가능하다고 확정했습니다. 이것은 절충이 아닙니다. 창조주가 피조물을 자유로운 존재로 만드셨다는 것, 그리고 그 자유를 통해 하느님과의 인격적 관계가 가능해진다는 것. 이 두 진리를 동시에 붙드는 신학적 입장입니다.

1. 성경이 말하는 것

성경은 한쪽 손만 들지 않습니다. 같은 단락 안에서, 때로는 같은 한 절 안에서, 두 진리를 나란히 제시합니다.

은총의 절대적 선행성

구원을 향한 첫 움직임은 언제나 하느님에게서 시작된다는 것을 성경은 거듭 말합니다. 가장 강한 본문이 요한 복음에 있습니다.

요한 6,44: "나를 보내신 아버지께서 이끌어 주지 않으시면 아무도 나에게 올 수 없다."

"아무도 올 수 없다"는 표현이 절대적입니다. 인간이 자기 힘으로 그리스도께 나아가지 못합니다. 첫 움직임은 언제나 아버지에게서 옵니다. 에페소서가 같은 진리를 결론처럼 정리합니다.

에페 2,8-9: "여러분은 믿음을 통하여 은총으로 구원을 받았습니다. 이는 여러분에게서 나온 것이 아니라 하느님의 선물입니다. 인간의 행위에서 나오는 것이 아니니 아무도 자기 자랑을 할 수 없습니다."

바오로는 자기 사도 활동을 회상하면서도 같은 인식을 드러냅니다.

1코린 15,10: "하느님의 은총으로 지금의 내가 되었습니다. … 나는 그들 가운데 누구보다도 애를 많이 썼습니다. 그러나 그것은 내가 아니라 나와 함께 있는 하느님의 은총이 한 것입니다."

"내가 애를 많이 썼습니다"와 "그러나 그것은 하느님의 은총이 한 것"이 같은 문장 안에서 모순 없이 공존합니다. 바오로의 노력이 가짜였던 것이 아닙니다. 그러나 그 노력의 가능성 자체가 은총이었습니다.

자유로운 응답의 실재성

그러나 성경은 인간의 자유를 환상으로 다루지 않습니다. 가장 강력한 본문이 예수님 자신의 입에서 나옵니다.

마태 23,37: "예루살렘아, 예루살렘아! … 암탉이 제 새끼들을 날개 아래 모으듯이, 내가 몇 번이나 너의 자녀들을 모으려고 하였던가? 그러나 너희는 마다하였다."

이 한 문장을 눈여겨봐야 합니다. 예수님이 모으려 하셨고, 그들이 마다했습니다. 만약 모든 것이 하느님의 결정으로 미리 정해져 있다면, 이 탄식은 의미를 잃습니다. 하느님의 뜻과 인간의 거부가 부딪쳤고, 인간의 거부가 실제 결과를 만들었다는 것이 본문이 말하는 바입니다.

같은 진리가 하느님의 보편 구원 의지와 함께 표현됩니다.

1티모 2,4: "하느님께서는 모든 사람이 구원을 받고 진리를 깨닫게 되기를 원하십니다."

티토 2,11: "과연 모든 사람에게 구원을 가져다주는 하느님의 은총이 나타났습니다."

하느님은 모든 사람의 구원을 원하십니다. 그러나 모든 사람이 구원받는 것은 아닙니다. 하느님 의지와 실제 결과 사이의 이 간격은 인간의 자유로운 거부가 실재함을 함의합니다. 만약 하느님이 모든 사람의 구원을 원하시고 동시에 그분의 의지가 절대로 좌절될 수 없다면, 모든 사람이 구원받아야 하는데 그렇지 않습니다. 이 사실 자체가 자유의 실재를 가리킵니다.

신명기는 같은 구조를 명령형으로 표현합니다.

신명 30,15.19: "보아라, 내가 오늘 너희 앞에 생명과 행복, 죽음과 불행을 내놓는다. … 너희와 너희 후손이 살려면 생명을 선택해야 한다."

"선택해야 한다"는 명령은 선택할 수 있는 가능성이 실재함을 전제합니다. 선택의 여지가 없는 것을 선택하라고 명령하는 것은 무의미합니다.

한 자리에 함께: 필리피서 2,12-13과 요한 15,5

은총과 자유의 관계를 한 자리에서 가장 정확하게 표현한 본문이 필리피서 2장입니다.

필리 2,12-13: "두렵고 떨리는 마음으로 여러분 자신의 구원을 위하여 힘쓰십시오. 하느님은 당신 호의에 따라 여러분 안에서 활동하시어, 의지를 일으키시고 그것을 실천하게도 하시는 분이십니다."

12절은 인간에게 힘쓸 것을 명령합니다. 13절은 곧이어 그 힘씀 자체가 하느님께서 일으키신 것임을 선언합니다. 둘이 분리되지 않습니다. 인간이 선을 원하는 것 자체가 이미 하느님의 활동이고, 인간이 그것을 실천하는 것도 그 활동의 연장입니다.

요한 복음의 포도나무 비유가 같은 진리를 이미지로 표현합니다.

요한 15,5: "나는 포도나무요 너희는 가지다. 내 안에 머무르고 나도 그 안에 머무르는 사람은 많은 열매를 맺는다. 너희는 나 없이 아무것도 하지 못한다."

"나 없이는 아무것도 못한다"는 은총의 절대적 필요성을 말합니다. "머무르는 사람"은 인간의 능동적 머묾을 가리킵니다. 두 진리가 한 이미지 안에서 통합되어 있습니다. 가지가 열매를 맺는 것은 가지의 행위이지만, 그 행위 전체가 나무에서 흘러오는 양분에 의존합니다.

2. 교부들의 증언

이 주제에 대한 교회의 신학은 5세기 이전부터 깊이 다듬어졌습니다. 두 명의 교부가 그 형성에 결정적인 역할을 했습니다.

이레네오: 자유의지는 인간 존엄의 조건

2세기 후반 리옹의 주교 이레네오는 영지주의자들과 싸우면서 자유의지의 신학적 의미를 가장 이르게 정식화했습니다.

"하느님은 자유롭게 선택할 수 있는 능력을 가진 인간을 처음부터 만드셨습니다 천사들에게 그러하셨듯이. 인간은 처음부터 자기 영혼의 능력을 가지고 있었으며, 자기 자신의 결정에 따라 하느님의 권고를 따르거나 따르지 않을 수 있었습니다 강요나 압박으로가 아니라 자기 의지로." (이레네오, 「이단 논박」 IV, 37, 1 [A.D. 189경])

이레네오의 핵심 통찰은 분명합니다. 강제된 사랑은 사랑이 아니고, 강제된 덕은 덕이 아닙니다. 하느님이 인간을 사랑받기에 합당한 존재로 부르셨다면, 그분은 인간을 자유로운 존재로 만드셔야 했습니다. 자유의지는 단지 인간의 능력 가운데 하나가 아닙니다. 하느님과 인격적 관계가 가능해지는 조건입니다.

이 자유는 죄로 인해 손상되었지만 완전히 사라지지 않았습니다. 이레네오에게 구원은 자유의지를 없애는 일이 아니라 치유하고 회복시키는 일입니다. 영지주의자들은 일부 인간이 본성적으로 구원받도록 정해져 있고 다른 이들은 정해진 운명에 따라 멸망한다고 주장했습니다. 이레네오는 이를 단호히 거부합니다. 그것은 인간 존엄을 부정하며, 사랑하시는 하느님의 모습과도 맞지 않습니다.

아우구스티누스: 은총은 자유를 빼앗지 않고 자유를 만든다

서방 교회의 가장 위대한 신학자 아우구스티누스는 펠라기우스 논쟁(약 411-431)을 통해 은총과 자유의 관계에 대한 매우 정밀한 신학적 종합을 남겼습니다. 펠라기우스는 인간이 자유의지만으로 하느님께 나아갈 수 있다고 가르쳤습니다. 아우구스티누스는 이것이 원죄 이후 인간의 실제 상태를 무시한다고 강하게 반박했습니다.

그의 핵심 정식이 「설교집」 169에서 나옵니다. 이 표현은 후대 가톨릭 신학과 「가톨릭교회 교리서」에 직접 인용될 정도로 영향력이 컸습니다.

"당신을 당신 없이 만드신 그분은, 당신 없이 당신을 의롭게 하지 않으십니다(Qui fecit te sine te, non te iustificat sine te)." (아우구스티누스, 「설교집」 169, 11, 13 [A.D. 416경]; CCC 1847에 인용)

이 한 문장이 가톨릭 은총 신학의 핵심을 압축합니다. 하느님은 인간을 창조하실 때는 인간의 동의를 구하지 않으셨습니다. 그분만의 자유로운 행위였습니다. 그러나 인간을 의롭게 하실 때는 인간의 동의 없이 하지 않으십니다. 왜냐하면 의화는 하느님이 인간을 인격체로 대하시는 자리이고, 인격적 관계는 양쪽의 자유로운 응답을 전제하기 때문입니다.

이 정식의 의미는 분명합니다. 하느님이 협력자를 필요로 하셔서가 아닙니다. 하느님은 인간 없이도 모든 것을 하실 수 있습니다. 그러나 인간을 자유로운 존재로 만드셨기에, 그 자유를 통해 구원이 이루어지도록 하셨습니다. 은총은 자유를 없애지 않고, 오히려 자유를 회복시키고 완성합니다.

같은 흐름에서 아우구스티누스는 「자유의지에 관하여」(De libero arbitrio)와 「은총과 자유의지」(De gratia et libero arbitrio) 등 여러 작품에서 펠라기우스의 자력 구원론을 거부하면서 동시에 자유의 실재를 옹호했습니다. 그가 펠라기우스에 맞서 주장한 것은 "자유가 없다"가 아니라 "자유는 은총으로 가능해진다"는 것이었습니다.

3. 교도권이 가르치는 것

펠라기우스 이후 5세기에서 16세기까지, 그리고 종교개혁 이후 오늘까지, 교도권은 이 주제에 대해 정밀한 균형을 다듬어 왔습니다. 한쪽 극단에는 펠라기우스주의(인간 자력 구원), 다른 쪽 극단에는 칼뱅주의의 이중 예정과 불가항력적 은총이 있습니다. 가톨릭 교회는 양쪽 모두를 신학적 오류로 거부합니다.

오랑주 제2차 공의회 (529): 은총의 절대적 선행성과 이중 예정의 거부

펠라기우스 본인의 죽음 후에도 그의 영향은 사라지지 않았습니다. 갈리아 지역에서는 "반(半)펠라기우스주의"(완전한 펠라기우스주의는 아니지만 신앙의 시작이 인간에게서 나온다는 입장)가 퍼졌습니다. 529년 오랑주 제2차 공의회는 이를 단호히 거부했습니다.

"교령 18, 은총은 공로에 앞선다. 선행이 실행되면 그것에 합당한 보상이 있습니다. 그러나 은총은 우리가 어떤 권리도 주장할 수 없는 그 선행에 앞서서, 선행이 이루어질 수 있게 합니다(gratia quae non debetur praecedit, ut fiant)." (오랑주 제2차 공의회, 교령 18 [A.D. 529])

같은 공의회가 결론부에서 한 가지를 더 거부합니다. 이중 예정입니다.

"하느님이 어떤 사람들을 그분의 권능으로 악으로 미리 정하셨다고 우리는 결코 믿지 않을 뿐만 아니라, 만일 누군가 그렇게 사악한 것을 믿고자 한다면 우리는 가장 큰 혐오감으로 그를 단죄한다." (오랑주 제2차 공의회, 결론부 [A.D. 529])

이 한 단락에서 가톨릭 입장이 또렷이 드러납니다. 가톨릭 교회가 거부하는 것은 펠라기우스주의만이 아닙니다. 그 반대 극단인 이중 예정도 함께 거부합니다. 하느님은 어떤 사람도 멸망하도록 미리 정하지 않으셨습니다. 멸망은 하느님의 결정이 아니라 인간이 은총을 거부할 때 발생하는 결과입니다.

트리엔트 공의회 제6회기 (1547): 칼뱅의 불가항력적 은총 거부

종교개혁의 칭의 논쟁에 대응한 트리엔트 공의회 제6회기는 칭의 신학 전체를 정식화하면서, 칼뱅주의의 핵심 명제 가운데 하나인 "불가항력적 은총(irresistible grace)"을 명시적으로 거부했습니다.

"규범 4, 만일 누군가 인간의 자유의지가 하느님에 의해 움직이고 일깨워질 때 하느님의 일깨움과 부르심에 동의함으로써 어떤 방식으로도 협력하지 않는다고 주장하거나, 또는 의화의 은총을 받기에 합당한 자세를 갖추도록 자기 자신을 준비할 수 없으며, 자신이 원하면 거부할 수도 없고, 무생물처럼 전혀 아무것도 하지 않은 채 단지 수동적으로 머무른다고 주장한다면, 단죄받는다." (트리엔트 공의회 제6회기, 규범 4 [DS 1554])

이 정식의 의미도 짚어봐야 합니다. 트리엔트가 거부하는 것은 순전한 수동성 모델(인간이 무생물처럼 단지 은총을 수동적으로 받기만 하고 협력도 거부도 할 수 없다는 모델)입니다. 가톨릭의 입장은 분명합니다. 인간은 은총에 협력할 수도 있고 거부할 수도 있습니다. 그리고 이 사실은 인간의 자유를 훼손하기보다, 오히려 하느님이 인간을 진정한 인격체로 대하신다는 표시입니다.

같은 공의회는 동시에 펠라기우스주의도 거부합니다.

"규범 1, 만일 누군가 인간이 자기 행위로 인간 본성의 능력으로든 율법의 가르침으로든 하느님의 은총 없이 하느님 앞에서 의롭게 될 수 있다고 주장한다면, 단죄받는다." (트리엔트 공의회 제6회기, 규범 1 [DS 1551])

두 규범을 함께 보면 가톨릭의 위치가 분명해집니다. 펠라기우스주의(인간 자력)도 거부하고, 칼뱅의 불가항력적 은총(완전한 수동성)도 거부합니다. 두 규범 사이의 자리, 곧 은총이 절대적으로 먼저이지만 그 은총에 인간이 자유롭게 응답한다는 자리가 가톨릭 신학의 위치입니다.

가톨릭교회 교리서: 자유와 은총의 협력

CCC가 이 가르침을 압축적으로 정리합니다.

"하느님의 자유로운 행위는 우리에게서 자유로운 응답을 요구한다. 영혼은 자유 안에서만 진정으로 사랑에 응답하기 때문이다." (CCC 2002)

"그리스도의 은총은 외부에서 강요되지 않는다. … 은총은 우리의 자유와 경쟁하지 않는다. 우리의 자유가 참되고 선한 것에 부합할 때는 더욱 그러하다. 반대로 은총은 우리의 자유에 깊은 내면으로부터 응하여 그것을 강화한다." (CCC 1742)

눈여겨볼 것은 마지막 한 줄입니다. "은총은 자유와 경쟁하지 않고 자유를 강화한다." 은총이 커질수록 자유가 줄어드는 것이 아닙니다. 오히려 은총이 커질수록 진정한 자유, 곧 죄에 묶이지 않고 참된 선을 향해 움직일 수 있는 자유가 더 확장됩니다.

CCC 1730은 자유의 신학적 근거를 인간 존엄에서 찾습니다.

"하느님은 인간을 이성적 존재로 창조하시어, 자기 행동을 스스로 시작하고 통제할 수 있는 인격체로서의 존엄을 부여하셨다." (CCC 1730)

자유는 인간이 가진 능력 가운데 하나가 아닙니다. 인간이 인격체라는 것 자체와 결합된 본질적 차원입니다. 그래서 하느님은 인간의 자유를 짓누르지 않으십니다. 그 자유가 곧 인간이 하느님 앞에서 인격체로 서는 자리이기 때문입니다.

4. 역사·유형론으로 읽기

은총과 자유의 문제는 종교개혁 시대에 새로 등장한 것이 아닙니다. 구원 역사 전체를 관통하는 패턴입니다.

출애굽: 해방이 먼저, 응답이 나중

이스라엘이 이집트의 종살이에서 나온 것은 그들의 신앙이나 노력의 결과가 아니었습니다. 하느님이 먼저 그들의 신음을 들으시고(탈출 2,24), 먼저 모세를 보내시고, 먼저 바다를 가르셨습니다. 이것이 은총의 선행성입니다. 그러나 그 후 광야에서 이스라엘은 수없이 하느님을 거부했고, 불신했으며, 다른 신들을 섬겼습니다. 그리고 그 거부에는 결과가 따랐습니다 광야 한 세대가 약속의 땅에 들어가지 못한 것이 그 결과의 하나입니다(민수 14장).

이스라엘 역사 전체가 이 패턴의 반복입니다. 하느님이 먼저 언약을 맺으시고, 먼저 구원하시고, 먼저 예언자들을 보내십니다. 그리고 이스라엘은 돌아오거나 떠나는 선택을 합니다. 두 축이 나란히 작동하면서 구원사가 진행됩니다.

도공과 진흙: 예레미야 18장

예레미야 18장에서 하느님은 이스라엘에게 한 비유를 보여 주십니다. 도공이 진흙을 빚는 장면입니다.

예레 18,4-6: "그런데 옹기장이는 자기 손으로 옹기그릇을 만들다가 그 그릇이 잘못되면 자기 눈에 드는 다른 그릇을 다시 만들곤 하였다. 그때에 주님의 말씀이 나에게 내렸다. … '이스라엘 집안아, 이 옹기장이가 만들 듯, 내가 너희에게 만들지 못하겠느냐?'"

이 비유를 잘못 읽으면 이스라엘은 그저 수동적인 진흙처럼 보입니다. 그러나 본문이 이어서 보여 주는 것은 다릅니다. 하느님이 어떤 민족에게 심판을 선언하셨다가도 그 민족이 돌이키면 다시 살리시고(예레 18,7-8), 어떤 민족에게 복을 약속하셨다가도 그 민족이 악을 행하면 그 복을 거두십니다(예레 18,9-10). 진흙이 도공의 손 안에서 어떻게 반응하느냐가 결과를 만듭니다. 진흙은 완전히 수동적이지 않습니다. 이것이 본문의 핵심 메시지입니다.

그리스도 안의 새 언약: 마음에 새겨진 율법

신약에서는 이 구도가 더 깊어집니다. 외부에서 주어지던 율법이 그리스도 안에서 마음에 새겨집니다(예레 31,33의 약속이 신약에서 성취됨). 성령이 인간의 내면에서 활동하십니다. 바오로가 필리피서에서 표현한 그대로, 하느님이 "안에서" 의지를 일으키십니다.

이것은 외부의 강제가 아닙니다. 내부의 해방입니다. 갈라티아서가 이를 한 줄로 요약합니다.

갈라 5,13: "형제 여러분, 여러분은 자유롭게 되라고 부르심을 받았습니다."

그리스도인의 자유는 임의로 무엇이든 할 수 있는 방종이 아닙니다. 하느님 사랑 안에서 진정한 자기 자신이 되는 자유입니다. 죄로 묶인 의지에서 풀려나, 원래 창조된 목적대로 움직일 수 있는 자유. 이 자유가 은총이 인간 안에서 작동한 결과이며, 동시에 인간이 자유롭게 살아가는 자리입니다.

5. 흔한 반론과 재응답

반론 1: "로마서 9,16은 '사람의 의지나 노력이 아니라 하느님의 자비'라고 하지 않는가?"

이 구절은 칼뱅주의 신학자들이 이중 예정의 성경적 근거로 자주 인용합니다. 그러나 본문의 맥락을 보면 다른 그림이 드러납니다.

로마 9,16: "그러므로 그것은 사람의 의지나 노력에 달려 있는 것이 아니라, 자비를 베푸시는 하느님께 달려 있습니다."

바오로가 로마 9장에서 다루는 것은 개인의 영원한 운명에 대한 추상적 예정이 아닙니다. 그는 이스라엘의 구원 역사에서의 선택 문제를 다루고 있습니다. 야곱이 에사우보다 먼저 선택받은 것(창세 25,23)이 야곱의 공적이 아니라 하느님의 자유로운 선택에서 나왔다는 것. 이것이 바오로의 논점입니다. 그가 보여 주려는 것은 이스라엘 민족 전체가 자동으로 구원받는 것이 아니라는 점, 그리고 구원이 인간 혈통이나 율법 준수의 결과가 아니라는 점입니다.

같은 서신의 흐름이 이를 뒷받침합니다. 로마 10,13에서 바오로는 "주님의 이름을 부르는 이는 모두 구원을 받을 것입니다"라고 하며 인간의 응답을 요청합니다. 로마 11,23에서는 이스라엘이 불신앙 때문에 꺾였지만 다시 접붙여질 수 있다고 말합니다. 꺾이고 접붙여지는 가능성 자체가 인간의 응답이 실제라는 사실을 전제합니다.

로마서 9-11장은 하느님 주권과 인간 응답이 함께 작동하는 큰 그림입니다. 9,16의 한 절을 떼어 내 이중 예정을 도출하는 것은 본문의 흐름을 거스르는 독해입니다.

반론 2: "은총이 의지를 움직인다면, 결국 인간은 로봇 아닌가?"

이 반론의 배경에는 자유를 외부 강제의 부재로 이해하는 관점이 있습니다. "내가 원하는 대로 할 수 있어야 자유"라는 생각입니다. 이 이해에 따르면 하느님이 내 의지에 작용하신다면 그것은 자유가 아닙니다.

가톨릭 신학은 자유를 다르게 이해합니다. 진정한 자유는 임의적 선택의 능력이 아니라 진정한 선을 향해 움직일 수 있는 능력입니다. 아우구스티누스가 분명히 한 대로, 죄는 자유가 아니라 자유의 상실입니다. 죄에 묶인 사람은 자유롭게 선택하는 것이 아니라 죄의 노예가 됩니다(요한 8,34). 술 중독자가 "내가 원해서 마신다"고 말할 때, 그 의지가 진짜 자유에서 나오지 않는 것과 같은 구조입니다.

은총이 의지에 작용한다고 해서 로봇을 프로그래밍하는 것이 아닙니다. 은총은 왜곡된 의지를 원래의 자유로 되돌립니다. 예수님의 말씀이 이를 정확히 표현합니다.

요한 8,32: "진리를 깨닫게 될 것이며, 그 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다."

은총 안에서 인간은 더 자유로워집니다. 덜 자유로워지는 것이 아닙니다. 의지가 하느님 쪽으로 정렬되면서 인간은 원래 창조된 목적대로 움직이게 됩니다. 그래서 가톨릭 신학에서 "은총이 자유를 움직인다"는 표현은 자유의 제거가 아니라 자유의 완성을 의미합니다.

반론 3: "그렇다면 칼뱅주의와 가톨릭의 차이가 무엇인가? 은총이 먼저라는 점은 같지 않은가?"

은총의 선행성은 공유됩니다. 그러나 핵심 차이가 있습니다. 불가항력성의 문제입니다.

칼뱅주의의 "불가항력적 은총"은 하느님이 선택하신 자가 반드시 구원받으며 그 은총을 거부할 수 없다고 가르칩니다. 이것은 논리적으로 이중 예정으로 이어집니다. 하느님이 어떤 이들은 구원으로, 어떤 이들은 멸망으로 미리 정하셨다는 결론입니다. 그런데 이것은 하느님이 어떤 이들을 아예 구원에서 제외하시는 결과를 가져오며, 사랑이신 하느님(1요한 4,8)의 모습과 모든 사람의 구원을 원하시는 하느님(1티모 2,4)의 모습과 충돌합니다.

가톨릭 신학은 다릅니다. 하느님은 모든 사람의 구원을 원하시고, 은총은 모든 사람에게 충분히 주어집니다. 그러나 인간은 그 은총을 거부할 수 있습니다. 오랑주 공의회와 트리엔트 공의회 모두 이 거부 가능성을 명시적으로 확인했습니다.

이것이 하느님을 약하게 만드는 것은 아닙니다. 오히려 하느님이 인간을 진정한 인격체로 대우하신다는 표시입니다. 사랑은 강제할 수 없습니다. 강제된 사랑은 사랑이 아닙니다. 하느님이 인간의 자유로운 거부를 허용하시는 것은 그분의 사랑이 진짜 사랑이기 때문이고, 그분이 원하시는 응답이 진짜 응답이기 때문입니다.

마치며

은총과 자유의지의 관계는 깔끔하게 풀리는 수학 방정식이 아닙니다. 가톨릭 신학도 이것이 신비임을 인정합니다. 무한한 하느님의 활동과 유한한 인간의 자유가 어떻게 한 행위 안에 함께 있을 수 있는지는 우리가 개념으로 완전히 포착할 수 있는 영역이 아닙니다.

그러나 이 신비 안에서도 분명한 것은 있습니다. 하느님은 우리를 사랑하십니다. 그리고 우리를 인격체로 대하십니다. 그래서 우리 마음이 자유롭게 움직이기를 기다리십니다. 강요하지 않으시면서도 끊임없이 이끄십니다. "두렵고 떨리는 마음으로 여러분 자신의 구원을 위하여 힘쓰십시오. 하느님은 여러분 안에서 활동하시어 의지를 일으키시고 그것을 실천하게도 하시는 분이십니다." 이 두 문장이 나란히 있다는 것, 그것이 복음입니다.

오늘 미사에서, 기도에서, 일상의 작은 선택들에서, 이 두 진리가 함께 움직이고 있음을 느낄 수 있기를 바랍니다. 당신이 기도하고 싶다는 마음이 드는 것 자체가 이미 하느님이 안에서 움직이신 결과입니다. 동시에, 그 마음에 응답하기로 결정하는 것은 진짜로 당신의 자유입니다. 둘 다 진실이고, 둘 다 동시에 참입니다. 당신은 혼자 하지 않고, 그러나 당신이 합니다.

원전 참고 자료

성경 구절: 한국천주교주교회의 새번역 성경

온라인 본문: https://bible.cbck.or.kr/Knb

  • 신명 30,15.19: 생명과 죽음 사이의 선택
  • 예레 18,4-10: 도공과 진흙 비유
  • 예레 31,33: 마음에 새겨진 율법
  • 마태 23,37: 예루살렘에 대한 예수님의 탄식 ("너희는 마다하였다")
  • 요한 6,44: "아버지가 이끌어 주지 않으시면 아무도…"
  • 요한 8,32.34: 진리가 자유롭게 함, 죄가 노예 만듦
  • 요한 15,5: 포도나무와 가지
  • 로마 9,16: "사람의 의지나 노력이 아니라 하느님의 자비"
  • 로마 10,13: "주님의 이름을 부르는 이는 모두 구원받을 것"
  • 로마 11,23: 꺾인 가지가 다시 접붙여질 수 있음
  • 1코린 15,10: "내가 애쓴 것… 그러나 하느님의 은총이 한 것"
  • 갈라 5,13: 자유로 부르심
  • 에페 2,8-9: 은총으로 받은 구원
  • 필리 2,12-13: 두려움과 떨림으로 힘쓰라, 하느님이 활동하신다
  • 1티모 2,4: 하느님은 모든 사람의 구원을 원하심
  • 티토 2,11: 모든 사람에게 구원을 가져다주는 은총

교부 문헌

  • 이레네오, 「이단 논박」(Adversus Haereses) IV, 37, 1 [A.D. 189경]: 자유의지는 하느님과의 인격적 관계의 조건

    • 원문: https://www.newadvent.org/fathers/0103437.htm

  • 아우구스티누스, 「설교집」(Sermo) 169, 11, 13 [A.D. 416경]: Qui fecit te sine te, non te iustificat sine te (CCC 1847에 인용)
  • 아우구스티누스, 「은총과 자유의지」(De gratia et libero arbitrio) [A.D. 426]: 펠라기우스 논쟁의 핵심 종합

교도권 문헌

추가 읽을거리

  • 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas), 「신학대전」(Summa Theologiae) I, q.83 (자유의지); I-II, q.109-114 (은총론): 가톨릭 은총-자유 신학의 고전적 종합
  • 베르나르 로너간(Bernard Lonergan), Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St Thomas Aquinas (Toronto, 2000): 토마스 은총론에 대한 표준 학술 해설
  • 알리스터 맥그래스(Alister McGrath), Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification (Cambridge, 3판 2005): 은총·칭의 교리 역사의 학술 개관

전체 목차 · 다른 책